第238章：太學與石經
劉星當然沒有讓張飛再次去往河北之地，張飛販酒是愛喝酒，並不是做生意的料。
之前劉星缺錢是張飛賣酒、典韋伐樹，現如今這兩個生意都可以繼續下去，但卻不能在大材小用了。
要去收服衛覬，隻需要劉星簽署一道征辟的命令，他就會前來。
不過，這種手段和自己想要的科舉製是不一樣的。
自己不就是想要打破世家大族壟斷當官的通道嘛。
但荀彧還是說了，這件事，是要有一個過渡期的，不能將自己說過的話來把自己給封殺掉，要靈活。
而且未來的科舉製一定會有很多的壓力，未必能夠成功，自己的事業也是剛剛起步，不能固步自封。
此時的雒陽城，雖然還是一片廢墟，但至少有了動向。
可以見到很多的百姓、士卒在廢墟上勞作，人非常多，而且是越來越多，還有很多的民夫在不斷的往雒陽城運輸物資。
到了夜晚時分，劉星並沒有實行宵禁，沒有必要，隻要官兵們守好關鍵的部位就行了。
沒有必要如此的緊張，此時的雒陽城沒有什麽可以搶的。
果然，到了夜晚，民夫和士卒是需要吃飯的，也是需要放鬆的，因此，一些不知道從何處來的商販們就聚到了雒陽，找到所在竟然露天的開起了各式的小吃攤。
這算是地攤經濟嗎？
那就要鼓勵！
而自己重點關注的是教育，教育就需要大師，劉星可沒有這個本事，因此，這事兒就得讓荀彧去做。
荀彧的想法很是功利，就是要盡快的恢複太學。
太學是朝廷的重要教育機構，其在文化和教育方麵有著深遠的影響。
光武中興時，在建武五年光武帝劉秀在雒陽城東南的開陽門外興建太學。
後來，明帝劉莊還到太學行禮講經。順帝的永建元年，對太學進行了重修和擴建，建成了兩百四十房，一千八百五十室，所招學生稱之為太學生，其後，太學生人數多至三萬人。
到了靈帝時，為了刊正經書文字，刻成有名的熹平石經，樹立於太學門外。
熹平石經是最早的官刻儒家石經，始刻於靈帝熹平四年，八年後，到了光和六年刻成後，才立於開陽門外的太學，故又稱太學石經。
石經為隸書寫成，方平正直，中規中矩，故也稱“一字石經”
這也算是靈帝時為數不多的他做的好事了。
時任議郎的名士蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日?等人，鑒於當時儒家經籍因輾轉傳抄，多生謬弊，乃“奏求正定六經文字”。
靈帝同意後，蔡邕即開始書寫並使工鐫刻於碑，而堂溪典等人也參與了書寫。校正儒家書籍，包括：《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》刻石，曆時八年，共成46石，石皆高3米多，寬1米多。
熹平石經轟動當時京師雒陽，甚至全國。石經刻成，立於太學門前，“其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌”。交通堵塞的熱鬧場麵持續了很長時間。
這就是官方確認的儒家經本的正式版本了。
太學是設在首都的全國最高教育機構。因為光武帝與明帝執政時，皇權比較鞏固，外戚和宦官不敢公開作惡，社會一度比較安定，太學也因之得到了正常發展。
但到了章帝以後，政治進入了黑暗時期，太學教育一度衰落。至鄧太後把持朝政，她吸取了以往外戚失勢的教訓，既注意並用外戚和宦官，又注意表揚儒學，尊禮三公。
直到順帝永建六年，太學不僅重修、擴建，又增加了太學生的來源，還增加了甲乙兩科學生及太學生的俸祿，於是太學生人數大增。
但隨著政治的腐敗，太學生開始參與政治。熹平元年，太學生被宦官逮捕和囚禁的達一千餘人。
之後又經過了何進、董卓的禍害，此時的太學早就人去樓空了。而太學荒廢，石經也開始遭受破壞。
想要再複往日榮耀，劉星的需要下一番大的力氣整頓才是。
但想要如此，必須要有一位的德高望重的人來主持太學才行，顯然，荀彧是不適合的。
想要找當初的那些人，蔡邕、堂溪典、馬日磾如今在長安，被董卓控製，而楊賜已經過世。
思來想去，劉星想到了一人，就是自己的義父盧植啊。
通過司馬朗，劉星知道了義父的下落，在董卓為亂雒陽朝廷時，第一次提出要廢掉劉辯，立劉協為帝的時候，盧植出來辯駁，而董卓大怒。
在當時是蔡邕求情，董卓才作罷。
見到朝廷烏煙瘴氣，不久後，盧植就以年老身體不適為由，請求返迴家鄉涿縣。等董卓批準後，盧植便走小路離開雒陽，董卓果然派人追殺而不及。之後盧植便隱居在幽州上穀郡，不問世事。
劉星反複思考之後，決定要將老師迎迴來到雒陽主持太學一事。
因為他是“名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨幹”！
但要不要自己親自去一趟呢？
別人去恐怕不太合適吧。
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劉星當然沒有讓張飛再次去往河北之地，張飛販酒是愛喝酒，並不是做生意的料。
之前劉星缺錢是張飛賣酒、典韋伐樹，現如今這兩個生意都可以繼續下去，但卻不能在大材小用了。
要去收服衛覬，隻需要劉星簽署一道征辟的命令，他就會前來。
不過，這種手段和自己想要的科舉製是不一樣的。
自己不就是想要打破世家大族壟斷當官的通道嘛。
但荀彧還是說了，這件事，是要有一個過渡期的，不能將自己說過的話來把自己給封殺掉，要靈活。
而且未來的科舉製一定會有很多的壓力，未必能夠成功，自己的事業也是剛剛起步，不能固步自封。
此時的雒陽城，雖然還是一片廢墟，但至少有了動向。
可以見到很多的百姓、士卒在廢墟上勞作，人非常多，而且是越來越多，還有很多的民夫在不斷的往雒陽城運輸物資。
到了夜晚時分，劉星並沒有實行宵禁，沒有必要，隻要官兵們守好關鍵的部位就行了。
沒有必要如此的緊張，此時的雒陽城沒有什麽可以搶的。
果然，到了夜晚，民夫和士卒是需要吃飯的，也是需要放鬆的，因此，一些不知道從何處來的商販們就聚到了雒陽，找到所在竟然露天的開起了各式的小吃攤。
這算是地攤經濟嗎？
那就要鼓勵！
而自己重點關注的是教育，教育就需要大師，劉星可沒有這個本事，因此，這事兒就得讓荀彧去做。
荀彧的想法很是功利，就是要盡快的恢複太學。
太學是朝廷的重要教育機構，其在文化和教育方麵有著深遠的影響。
光武中興時，在建武五年光武帝劉秀在雒陽城東南的開陽門外興建太學。
後來，明帝劉莊還到太學行禮講經。順帝的永建元年，對太學進行了重修和擴建，建成了兩百四十房，一千八百五十室，所招學生稱之為太學生，其後，太學生人數多至三萬人。
到了靈帝時，為了刊正經書文字，刻成有名的熹平石經，樹立於太學門外。
熹平石經是最早的官刻儒家石經，始刻於靈帝熹平四年，八年後，到了光和六年刻成後，才立於開陽門外的太學，故又稱太學石經。
石經為隸書寫成，方平正直，中規中矩，故也稱“一字石經”
這也算是靈帝時為數不多的他做的好事了。
時任議郎的名士蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日?等人，鑒於當時儒家經籍因輾轉傳抄，多生謬弊，乃“奏求正定六經文字”。
靈帝同意後，蔡邕即開始書寫並使工鐫刻於碑，而堂溪典等人也參與了書寫。校正儒家書籍，包括：《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》刻石，曆時八年，共成46石，石皆高3米多，寬1米多。
熹平石經轟動當時京師雒陽，甚至全國。石經刻成，立於太學門前，“其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌”。交通堵塞的熱鬧場麵持續了很長時間。
這就是官方確認的儒家經本的正式版本了。
太學是設在首都的全國最高教育機構。因為光武帝與明帝執政時，皇權比較鞏固，外戚和宦官不敢公開作惡，社會一度比較安定，太學也因之得到了正常發展。
但到了章帝以後，政治進入了黑暗時期，太學教育一度衰落。至鄧太後把持朝政，她吸取了以往外戚失勢的教訓，既注意並用外戚和宦官，又注意表揚儒學，尊禮三公。
直到順帝永建六年，太學不僅重修、擴建，又增加了太學生的來源，還增加了甲乙兩科學生及太學生的俸祿，於是太學生人數大增。
但隨著政治的腐敗，太學生開始參與政治。熹平元年，太學生被宦官逮捕和囚禁的達一千餘人。
之後又經過了何進、董卓的禍害，此時的太學早就人去樓空了。而太學荒廢，石經也開始遭受破壞。
想要再複往日榮耀，劉星的需要下一番大的力氣整頓才是。
但想要如此，必須要有一位的德高望重的人來主持太學才行，顯然，荀彧是不適合的。
想要找當初的那些人，蔡邕、堂溪典、馬日磾如今在長安，被董卓控製，而楊賜已經過世。
思來想去，劉星想到了一人，就是自己的義父盧植啊。
通過司馬朗，劉星知道了義父的下落，在董卓為亂雒陽朝廷時，第一次提出要廢掉劉辯，立劉協為帝的時候，盧植出來辯駁，而董卓大怒。
在當時是蔡邕求情，董卓才作罷。
見到朝廷烏煙瘴氣，不久後，盧植就以年老身體不適為由，請求返迴家鄉涿縣。等董卓批準後，盧植便走小路離開雒陽，董卓果然派人追殺而不及。之後盧植便隱居在幽州上穀郡，不問世事。
劉星反複思考之後，決定要將老師迎迴來到雒陽主持太學一事。
因為他是“名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨幹”！
但要不要自己親自去一趟呢？
別人去恐怕不太合適吧。
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