第167章 簡單的吵架學
泛舟青史：我開局直播問道伏羲 作者：漢口張學友 投票推薦 加入書簽 留言反饋
此言一出，許多對民國曆史不太清楚的網友瞬間一愣。
墨家和民國也有關係？
“近代以來，國家積弱，列強環伺。西風東漸之下，有識之士思以西學救濟中學，積極反思以儒家為代表的中國傳統文化。有一部分人認為，中國人曆來沒有意識到“邏輯”問題，思維方式講究中庸，“和稀泥”，故發展不出精密的哲思和科學。”
“然而墨家邏輯學，在西方漢學界被稱為和古印度因明學、古希臘亞裏士多德著名的形式邏輯三段式可相媲美的“古代三大邏輯係統”。墨家邏輯學強調“以實正名”，對事物的特殊性和普遍性、概念範疇的“達、類、私”等，做出精確定義和演繹推論。”
清末民初以降諸國人痛感儒家文明無法振衰弱起弊，於是轉而尋求墨學的文化資源，希望把墨家勇武剛強、兼愛非攻的學派性格，融入衰朽孱弱的民族性格中。
梁啟超、方授楚等學者力倡墨學，掀起第一波墨學複興思潮，發出“打倒孔家店，樹立墨家店”的唿聲。他們認為墨子學說中所包含的科學理性精神，同西方文明若合符節，足以同西學等量齊觀，甚至有人提出“西學墨源說”等。
而今觀之，這一批學人以墨學接引西學的會通之路，或有偏頗極端之處，但他們“急其先務”、“先質後文”的濟世救時精神，倒與墨子“摩頂放踵以利天下”的大義，暗合冥契。——黃焦風
“墨家由於代表手工業者階級，在思想上體現為實用主義，但在理論水平上又水平不足，因此其思想來源既體現出反傳統一麵，卻也很難擺脫舊觀念影響。因此需要利用鬼神之說約束管理者。”
當兩人交談到此處，終於進入到墨子思想最令今人拍案叫絕的精華中。
這也是墨子驚世智慧的冰山一角！
《墨經》中，《經》、《經說》、《取》行文方式在諸子百家中獨樹一幟，內容繁雜，分為邏輯學原理和自然科學常識。
可以說光憑這兩項，墨子就可在諸子之中一騎絕塵！若是墨子思想在中華土地上占據主流，甚至可以誇張的幻想中國會更早的出現科學！
隻是...曆史沒有如果，墨子思想起源於商業，而作為以農業文明立足的華夏來說，必然不會占據主流。
看待曆史，是客觀辯證的看待，若是商業占據主流，重利輕義的風氣不以個人思想為轉移，誰又知道衍生出的時間線會是怎樣的結局呢？
“您在《非命》所論述的觀點體現為墨家信鬼神不信命運。並利用‘三表法’邏輯嚴謹地論述觀點。而‘三表法’即使在我們如今也奉為圭臬。”
“三表法是我關於辯學的學問框架，畢竟我的弟子們遊說各國，需要掌握這門學問才好說服君王。”
墨翟瞬不禁好奇問道：“你是說我這學問在幾千年後依然有用嗎？”
殷陽嚴肅點頭：“福澤萬世，可為萬世圭臬。”
“三表法”指出一個合理的觀點需要注重三個要素，本、原、用。
本，為觀點的來源。是觀點的事實基礎和前提條件。一切從實際出發。類似亞裏斯多德三段論的大原則。
原，為論證過程。類似如今寫議論文的論證。
用，為實踐，所以“一切從實際出發”。
而目前通行的科學理論的形成包括以下幾個步驟：
觀察、假設、實驗、理論。
若理論符合現實，則假說為理論，若不符合現實，則繼續優化理論。
例如電流的發現，富蘭克林首先假設天上的閃電是一種能源，所以利用風箏做實驗，再通過實驗去驗證。這就是科學探索的精神。
而如今那些自詡為“科學”的擁躉連科學理論和科技都沒搞清楚，就認為中醫不科學，西醫科學，原因是西醫有看起來高大上的儀器，中醫看起來就不靠譜。這種思維既侮辱了科學，也侮辱了中醫。
中醫本就不屬於分科之學，哪有說爺爺像兒子的？就像拿數學的標準去衡量語文，能衡量出高分才是怪事。
熟知後世邏輯學對人類文明發展重要性的殷陽此刻也對麵前的天才欽佩的五體投地！
“墨老哥，曆史是客觀存在的規律，相比世間事，其實您對辨學的貢獻更是我華夏民族的瑰寶。而辨學在後世則稱為邏輯學，是一門非常追求思維深度的學問。”
為了讓觀眾更加熟悉墨翟對邏輯學的貢獻，殷陽簡單介紹了一下邏輯的定義。
在語言係統裏，如果詞匯是工具，邏輯則是使用工具的方式和過程。
世上很多紛爭，其中原因之一就是驢唇不對馬嘴，雙方對罵半天根本講的不是一個概念。
所以道家、墨家、名家都是在討論“名實之辯”，而儒家直接說出“名不正則言不順”。
《大取》、《小取》兩篇集墨家辯學大成。
《小取》專講名辯的理論與方法，《大取》則以墨子的辯術來論證墨子的政治思想。
《小取》直接開門見山指出“察名實之理”，也就是定義詞匯含義，可以說是最早的邏輯辭典。
比如其中對於感知、夢、生的定義十分簡明形象。
何謂感知？
知，接也，感知產生於實際的接觸 。
命運在光錐之外，沒有接觸，則不存在於被感知之生命的世界中。
何謂夢？
臥而以為然也。栩栩然胡蝶與？
何謂生？
形與知處也。形為身體，知為意識，虛實合一方為生。
凡此種種，不一一列舉。
墨經在定義了詞匯後，隨即對邏輯推論這個鏈條進行了定義。
我們經常說真命題和偽命題，所以任何一個觀點都需要是真命題才有討論的必要，這也是立論基礎。
墨家和民國也有關係？
“近代以來，國家積弱，列強環伺。西風東漸之下，有識之士思以西學救濟中學，積極反思以儒家為代表的中國傳統文化。有一部分人認為，中國人曆來沒有意識到“邏輯”問題，思維方式講究中庸，“和稀泥”，故發展不出精密的哲思和科學。”
“然而墨家邏輯學，在西方漢學界被稱為和古印度因明學、古希臘亞裏士多德著名的形式邏輯三段式可相媲美的“古代三大邏輯係統”。墨家邏輯學強調“以實正名”，對事物的特殊性和普遍性、概念範疇的“達、類、私”等，做出精確定義和演繹推論。”
清末民初以降諸國人痛感儒家文明無法振衰弱起弊，於是轉而尋求墨學的文化資源，希望把墨家勇武剛強、兼愛非攻的學派性格，融入衰朽孱弱的民族性格中。
梁啟超、方授楚等學者力倡墨學，掀起第一波墨學複興思潮，發出“打倒孔家店，樹立墨家店”的唿聲。他們認為墨子學說中所包含的科學理性精神，同西方文明若合符節，足以同西學等量齊觀，甚至有人提出“西學墨源說”等。
而今觀之，這一批學人以墨學接引西學的會通之路，或有偏頗極端之處，但他們“急其先務”、“先質後文”的濟世救時精神，倒與墨子“摩頂放踵以利天下”的大義，暗合冥契。——黃焦風
“墨家由於代表手工業者階級，在思想上體現為實用主義，但在理論水平上又水平不足，因此其思想來源既體現出反傳統一麵，卻也很難擺脫舊觀念影響。因此需要利用鬼神之說約束管理者。”
當兩人交談到此處，終於進入到墨子思想最令今人拍案叫絕的精華中。
這也是墨子驚世智慧的冰山一角！
《墨經》中，《經》、《經說》、《取》行文方式在諸子百家中獨樹一幟，內容繁雜，分為邏輯學原理和自然科學常識。
可以說光憑這兩項，墨子就可在諸子之中一騎絕塵！若是墨子思想在中華土地上占據主流，甚至可以誇張的幻想中國會更早的出現科學！
隻是...曆史沒有如果，墨子思想起源於商業，而作為以農業文明立足的華夏來說，必然不會占據主流。
看待曆史，是客觀辯證的看待，若是商業占據主流，重利輕義的風氣不以個人思想為轉移，誰又知道衍生出的時間線會是怎樣的結局呢？
“您在《非命》所論述的觀點體現為墨家信鬼神不信命運。並利用‘三表法’邏輯嚴謹地論述觀點。而‘三表法’即使在我們如今也奉為圭臬。”
“三表法是我關於辯學的學問框架，畢竟我的弟子們遊說各國，需要掌握這門學問才好說服君王。”
墨翟瞬不禁好奇問道：“你是說我這學問在幾千年後依然有用嗎？”
殷陽嚴肅點頭：“福澤萬世，可為萬世圭臬。”
“三表法”指出一個合理的觀點需要注重三個要素，本、原、用。
本，為觀點的來源。是觀點的事實基礎和前提條件。一切從實際出發。類似亞裏斯多德三段論的大原則。
原，為論證過程。類似如今寫議論文的論證。
用，為實踐，所以“一切從實際出發”。
而目前通行的科學理論的形成包括以下幾個步驟：
觀察、假設、實驗、理論。
若理論符合現實，則假說為理論，若不符合現實，則繼續優化理論。
例如電流的發現，富蘭克林首先假設天上的閃電是一種能源，所以利用風箏做實驗，再通過實驗去驗證。這就是科學探索的精神。
而如今那些自詡為“科學”的擁躉連科學理論和科技都沒搞清楚，就認為中醫不科學，西醫科學，原因是西醫有看起來高大上的儀器，中醫看起來就不靠譜。這種思維既侮辱了科學，也侮辱了中醫。
中醫本就不屬於分科之學，哪有說爺爺像兒子的？就像拿數學的標準去衡量語文，能衡量出高分才是怪事。
熟知後世邏輯學對人類文明發展重要性的殷陽此刻也對麵前的天才欽佩的五體投地！
“墨老哥，曆史是客觀存在的規律，相比世間事，其實您對辨學的貢獻更是我華夏民族的瑰寶。而辨學在後世則稱為邏輯學，是一門非常追求思維深度的學問。”
為了讓觀眾更加熟悉墨翟對邏輯學的貢獻，殷陽簡單介紹了一下邏輯的定義。
在語言係統裏，如果詞匯是工具，邏輯則是使用工具的方式和過程。
世上很多紛爭，其中原因之一就是驢唇不對馬嘴，雙方對罵半天根本講的不是一個概念。
所以道家、墨家、名家都是在討論“名實之辯”，而儒家直接說出“名不正則言不順”。
《大取》、《小取》兩篇集墨家辯學大成。
《小取》專講名辯的理論與方法，《大取》則以墨子的辯術來論證墨子的政治思想。
《小取》直接開門見山指出“察名實之理”，也就是定義詞匯含義，可以說是最早的邏輯辭典。
比如其中對於感知、夢、生的定義十分簡明形象。
何謂感知？
知，接也，感知產生於實際的接觸 。
命運在光錐之外，沒有接觸，則不存在於被感知之生命的世界中。
何謂夢？
臥而以為然也。栩栩然胡蝶與？
何謂生？
形與知處也。形為身體，知為意識，虛實合一方為生。
凡此種種，不一一列舉。
墨經在定義了詞匯後，隨即對邏輯推論這個鏈條進行了定義。
我們經常說真命題和偽命題，所以任何一個觀點都需要是真命題才有討論的必要，這也是立論基礎。