第160章 天人之辯，四家論戰
泛舟青史：我開局直播問道伏羲 作者：漢口張學友 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“仁”的概念據考證起源於東夷民族（山東一帶），原始概念為兩人友好相處，親密和諧的姿態。
商朝被滅，周人借仁為德，經孔子加工為仁，為君子之備。
所以“仁”的寫法就是二人為仁，隻有人與人的互動才會產生仁的定義，所以後世儒家講仁，道家絕仁。
《左傳.成公九年》：不背本，仁也。不忘本為仁，
《論語.顏淵》：克己複禮為仁。
《莊子.天地》：兼愛無施，此仁義之情。
《韓非子.解老》：仁者，謂其中心欣然愛人也。
漢董仲舒總結《春秋繁露》：仁，所以愛人類也。
墨家作為三大古典邏輯學之一，與其他諸子思想不同，十分強調邏輯，類似高中生學的議論文，許多思想都充滿了邏輯推導。
墨家思想提出 天好仁，論據有三。
一，天之行廣而無私（無私覆蓋所有）。
二，其施厚而不德（不自我誇耀）。
三，其明久而不衰（照耀萬物）。
所以得出論點，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相愛相賊也”。
為什麽“天”希望人們互助互愛，而不是互相攻伐？
墨家繼續往下論證。
“今天下無小大國，皆天之邑也，人無幼長貴賤，皆天之臣也。”
墨家認為的“天”是主觀的，他們主動代入了天的視角，所以認為人們自相殘殺本質是給天造成了損失。
舉個不那麽恰當的比喻，墨家認為的天是大老板，下麵無論哪個員工被開除，最終都會給老板帶來損失。
而因為：
一、天是“仁”；二、天擁有一切。
所以天會按照自己“喜兼愛，厭相殺”去安排人世間的事。
所以最後《法儀》用堯舜禹和桀紂幽厲正反舉例，在國家層麵推行兼愛。
此時一處海邊，有兩人正興致勃勃的觀看著海麵上浮現出的《經緯古今》畫麵。
一人正襟危坐，高冠博帶、額似丘陵。
一人意態閑適，慵懶靠在石頭上，以手支額，不斷點頭。
潮起潮落，魚翔淺底，雁聲陣陣。
“李先生，看來這魚兒所傳書信為真，等下這位殷陽真的要帶後生前來與我們論道，如此神通，真是勘璿造化！”
孔丘此時向那名老人感歎道，語氣唏噓不已。
“春秋戰國...人間世紛擾不斷，難道大同之世真如這波濤一般隻是一個美夢嗎...”
“孔丘啊...天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序。許多事都講求自然而然，想太多也不過是庸人自擾罷了。”
一身棉布麻衣的老者打了個哈欠擺擺手笑道：“至於你的問題，等這後生把另外幾位帶來一起吵架自然就見分曉了。”
公元前233年，雲陽。
一名年輕人戴著枷鎖蓬頭垢麵坐在監牢中。
他此時燦若星辰的雙眼望向空無一物的監牢土牆，卻像是看到了什麽稀世奇珍一般嘴唇顫抖瘋狂大笑！興奮地一邊拍著土牢的地麵一邊結結巴巴的笑道！
“我我我....我是對的！我是對的！”
但隨即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的藍天喃喃道：“可是為什麽秦二世而亡呢...我的理論難道有疏漏？”
“不行！就算是死，我也要問問這後世人，曆史的真相是什麽！”
而此時的直播間評論區，許多學者觀眾看完了墨翟的理論後，都在紛紛發表自己的觀點。
“墨家的思想的確相較於其他諸子邏輯性十分完備。但其有個致命的缺點是陷入了循環論證。並且假設前提是人格化的神，如果一個結論的不證自明的前提是錯的，那麽後麵邏輯即使十分完備，也不能為人所信服。”
“不錯，墨家思想在古代大行其道，但如今大多數人受過現代教育後，就會發現有些論點存在瑕疵，不僅墨家，其實其他諸子文章都輕邏輯而重教化。不過考慮到他們文章本身就是為了勸誡君王，如同我們現在的辯論會一樣是為了贏而不是為了真理，那麽也可以理解這種做法。”
“這讓我想起了東方哲學和西方哲學的不同，最大區別在於雅典哲學追求邏輯思考的理性，而先秦哲學追求生命體悟。有些概念你腦子領會了，但你如果沒有相關生活經曆你就永遠體會不了，這也是造成東西方不同道路的原因吧。所謂知行合一，隻是知，在我們看來不是真正的知。”
此時的節目中，一講一記，已經講到了《天誌》篇。
“誌”，說文解字曰“誌，意也。從心，之聲。”
在古代有兩層含義。
一為過去的事的記錄，所以自古以來皆有府誌，縣誌。
二為願望，為士者，自小立誌，王陽明有言“夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。”
此篇承上啟下。
中國古代為君權天授，西方古代為君權神授，墨家所有理論基礎基於天是仁慈的概念。
所以墨家的“天”不是天，而是集體生存意誌。而墨家的政治目的隻有兩個。
組織生產，準備戰爭。
一切為了存在，這已經是法家的雛形。
作為深諳人性的墨家矩子，後世遇到的所有人際關係問題，他必然早就思考過破局方法，所以對於官僚主義的特點早就下了一劑猛藥!
“凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍薦之，上有過，規諫之。”
好事要報上去，壞事也要報上去，不得隱瞞。
上麵有做的不對的地方，也要及時提醒，不能阿諛奉承。
這就是墨家的原則，“舉賢不避親，正道直行，竭忠盡智，以事其君。”
但這些做法和法家一樣有一個基本前提，領導者必須非常強大開明才可集權手中。
不然屈原就是例子，自己一心為國家著想，卻讒人間之，可謂窮矣！
後來秦國盡量朝這個標準靠攏，上下一心，國家效率飛速提升！絕不搞小團體主義分化內部力量。
《荀子.強國》曾記錄秦國的政治環境。
“不比周，不朋黨”並稱讚秦國的人民和官吏可和古人媲美。
商朝被滅，周人借仁為德，經孔子加工為仁，為君子之備。
所以“仁”的寫法就是二人為仁，隻有人與人的互動才會產生仁的定義，所以後世儒家講仁，道家絕仁。
《左傳.成公九年》：不背本，仁也。不忘本為仁，
《論語.顏淵》：克己複禮為仁。
《莊子.天地》：兼愛無施，此仁義之情。
《韓非子.解老》：仁者，謂其中心欣然愛人也。
漢董仲舒總結《春秋繁露》：仁，所以愛人類也。
墨家作為三大古典邏輯學之一，與其他諸子思想不同，十分強調邏輯，類似高中生學的議論文，許多思想都充滿了邏輯推導。
墨家思想提出 天好仁，論據有三。
一，天之行廣而無私（無私覆蓋所有）。
二，其施厚而不德（不自我誇耀）。
三，其明久而不衰（照耀萬物）。
所以得出論點，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相愛相賊也”。
為什麽“天”希望人們互助互愛，而不是互相攻伐？
墨家繼續往下論證。
“今天下無小大國，皆天之邑也，人無幼長貴賤，皆天之臣也。”
墨家認為的“天”是主觀的，他們主動代入了天的視角，所以認為人們自相殘殺本質是給天造成了損失。
舉個不那麽恰當的比喻，墨家認為的天是大老板，下麵無論哪個員工被開除，最終都會給老板帶來損失。
而因為：
一、天是“仁”；二、天擁有一切。
所以天會按照自己“喜兼愛，厭相殺”去安排人世間的事。
所以最後《法儀》用堯舜禹和桀紂幽厲正反舉例，在國家層麵推行兼愛。
此時一處海邊，有兩人正興致勃勃的觀看著海麵上浮現出的《經緯古今》畫麵。
一人正襟危坐，高冠博帶、額似丘陵。
一人意態閑適，慵懶靠在石頭上，以手支額，不斷點頭。
潮起潮落，魚翔淺底，雁聲陣陣。
“李先生，看來這魚兒所傳書信為真，等下這位殷陽真的要帶後生前來與我們論道，如此神通，真是勘璿造化！”
孔丘此時向那名老人感歎道，語氣唏噓不已。
“春秋戰國...人間世紛擾不斷，難道大同之世真如這波濤一般隻是一個美夢嗎...”
“孔丘啊...天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序。許多事都講求自然而然，想太多也不過是庸人自擾罷了。”
一身棉布麻衣的老者打了個哈欠擺擺手笑道：“至於你的問題，等這後生把另外幾位帶來一起吵架自然就見分曉了。”
公元前233年，雲陽。
一名年輕人戴著枷鎖蓬頭垢麵坐在監牢中。
他此時燦若星辰的雙眼望向空無一物的監牢土牆，卻像是看到了什麽稀世奇珍一般嘴唇顫抖瘋狂大笑！興奮地一邊拍著土牢的地麵一邊結結巴巴的笑道！
“我我我....我是對的！我是對的！”
但隨即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的藍天喃喃道：“可是為什麽秦二世而亡呢...我的理論難道有疏漏？”
“不行！就算是死，我也要問問這後世人，曆史的真相是什麽！”
而此時的直播間評論區，許多學者觀眾看完了墨翟的理論後，都在紛紛發表自己的觀點。
“墨家的思想的確相較於其他諸子邏輯性十分完備。但其有個致命的缺點是陷入了循環論證。並且假設前提是人格化的神，如果一個結論的不證自明的前提是錯的，那麽後麵邏輯即使十分完備，也不能為人所信服。”
“不錯，墨家思想在古代大行其道，但如今大多數人受過現代教育後，就會發現有些論點存在瑕疵，不僅墨家，其實其他諸子文章都輕邏輯而重教化。不過考慮到他們文章本身就是為了勸誡君王，如同我們現在的辯論會一樣是為了贏而不是為了真理，那麽也可以理解這種做法。”
“這讓我想起了東方哲學和西方哲學的不同，最大區別在於雅典哲學追求邏輯思考的理性，而先秦哲學追求生命體悟。有些概念你腦子領會了，但你如果沒有相關生活經曆你就永遠體會不了，這也是造成東西方不同道路的原因吧。所謂知行合一，隻是知，在我們看來不是真正的知。”
此時的節目中，一講一記，已經講到了《天誌》篇。
“誌”，說文解字曰“誌，意也。從心，之聲。”
在古代有兩層含義。
一為過去的事的記錄，所以自古以來皆有府誌，縣誌。
二為願望，為士者，自小立誌，王陽明有言“夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。”
此篇承上啟下。
中國古代為君權天授，西方古代為君權神授，墨家所有理論基礎基於天是仁慈的概念。
所以墨家的“天”不是天，而是集體生存意誌。而墨家的政治目的隻有兩個。
組織生產，準備戰爭。
一切為了存在，這已經是法家的雛形。
作為深諳人性的墨家矩子，後世遇到的所有人際關係問題，他必然早就思考過破局方法，所以對於官僚主義的特點早就下了一劑猛藥!
“凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍薦之，上有過，規諫之。”
好事要報上去，壞事也要報上去，不得隱瞞。
上麵有做的不對的地方，也要及時提醒，不能阿諛奉承。
這就是墨家的原則，“舉賢不避親，正道直行，竭忠盡智，以事其君。”
但這些做法和法家一樣有一個基本前提，領導者必須非常強大開明才可集權手中。
不然屈原就是例子，自己一心為國家著想，卻讒人間之，可謂窮矣！
後來秦國盡量朝這個標準靠攏，上下一心，國家效率飛速提升！絕不搞小團體主義分化內部力量。
《荀子.強國》曾記錄秦國的政治環境。
“不比周，不朋黨”並稱讚秦國的人民和官吏可和古人媲美。