第158章 墨家十誌，亂世良藥
泛舟青史：我開局直播問道伏羲 作者：漢口張學友 投票推薦 加入書簽 留言反饋
為了便於墨翟理解，殷陽特地沒有用“世界”一詞，此詞是佛教傳入才有相關概念。
“後世秦朝駕馭六鶴一統，但外邦還有許許多多不同人種的國家，而他們也有許多人餞行著和您一樣的行為，為了正義而幫助弱小的國家，他們就是國際縱隊。”
“是這樣嗎...看來吾道不孤啊哈哈哈！那按你們的說法，我這墨家不是也可以稱作墨家國際？”
墨翟嘴角壓抑不住地浮現出一絲笑意，接受程度極快地消化了後世的許多信息。
畢竟古今之間的概念，很多都是《莊子》的小大之辯，人性從未改變。
殷陽忍不住想笑，而屏幕前的眾多觀眾更是笑的前仰後合！
“哈哈哈！這墨老哥真是個妙人！果然看了這節目後，我發現古人很多根本不蠢，反而很聰明，要說不同，應該是他們沒有接受信息轟炸，反而心性更淳樸！”
“你看殷陽都憋不住笑了！要不腦洞大開給墨老哥留個手機？說不定墨老哥直接整出錘子手機！”
“你別說！要是墨翟真的吸收了我們科學知識，還真能鼓搗出黑科技呢！你可別忘了，他可是做出了在天上飛三天三夜不落地的機關鳥！”
此時屏幕中的墨翟左右望了望，接著撿起一根樹枝就在泥地上書寫起來。
他所寫的是六國統一之前的宋國文字，當顯示在屏幕中的時候已經經過了技術處理翻譯成多國語言供觀眾理解。
而在國內頻道上，則顯示著端莊肅穆莊嚴的十個正楷大字。
所有學過中文的普通人都再一次領略到了華夏文字之簡潔華美。
因為他們與國外觀眾不同，僅僅看兩個字，就能大概猜到其中包含的思想含義。
尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天誌，明鬼，非樂，非命。
這就是墨家的“十誌”，類似儒家的“三綱五常”，是墨家思想的核心觀點。
弟子魏越說：“先生見到各國之君說什麽呢？”
墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節用、節葬，國家喜好聲樂沉迷於酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵淩則語之兼愛非攻。”
墨家所有思想都是十分的實用主義，沒有過多理論。
備戰備荒，救亡圖存。
墨翟翻的很快，整篇《墨子》的書頁幾乎是一觸即翻，似乎整本思想早已了然於胸。
此時他正襟危坐，整個人的氣質陡然一變！隱隱有一番宗師氣度！
墨翟閉眼片刻陡然睜眼，雙眼炯炯有神地望著對著同樣麵容嚴肅的殷陽沉聲說道：“我既受你一飯之恩，必會傾囊相授。”
殷陽也肅穆起身，朝墨翟雙手抱拳行弟子禮！
“多謝先生為後代學生傳道授業解惑！”
屏幕外的所有觀眾此時也心神一蕩，下意識的姿勢也端正起來，似乎即將參加自己最尊敬老師的講座！
這是對知識和聖賢的尊重！
此時墨翟開門見山首先翻到《墨子》前麵三篇說道：“前三篇後世評價類儒家觀點，有理有據。畢竟我雖然反對儒家，但隻是反對儒家的部分觀點，而不是全盤推翻。”
殷陽也點點頭：“諸子百家的著作其實就是給諸侯競聘的簡曆，而您的著作可以說是邏輯性最嚴密的典範，甚至我們後世找工作都可以按照您的提綱直接量體裁衣。”
“我曾南遊衛國，向國君宣揚蓄士的思想，後生，我就以此來講一講我的第一個主張，《親士》。”
隨著墨翟的迴憶，畫麵中竟然浮現了一座美輪美奐的大殿！
彼時十分年輕的墨翟正一身布衣芒鞋立於朝堂百官之間，語氣自信從容地向衛王行禮。
“大王，墨翟今日南遊至此，願與各位分享‘蓄士’之道。”
眾人聞言紛紛議論紛紛，有人妒忌，有人驚歎，有人沉默。
一身華服的衛王倒是饒有興致的開口問道。
“哦？敢問何為‘蓄士’？請先生明示。”
墨翟窄袖廣袍張開，幹淨利落的做了一個包裹的動作：“國家若隻有美人和享樂，待到敵國打來時無法防禦。而蓄士，即培養和儲備人才，以備不時之需。在和平時期，他們可為國家發展貢獻智慧；在戰爭時期，他們便是國家的堅強後盾。”
衛王聞言若有所思：“此言倒是有點道理。來人，給先生賜座。”
墨翟點頭致意，隨即從袖中取出三卷竹簡遞給了侍衛。
“大王，此卷為我所寫《親士》、《修身》、《所染》三篇，若能依此履行，定可富國強兵，上行下效，給衛國帶來上下一新的新風氣！”
《墨子》第一篇《親士》，顧名思義，選賢任能，而非任人唯親。
開門見山提出“祿之主”觀點，告訴君主挑選人才時要看重個人能力。
從此篇則可看出諸子百家思想之差異。
同樣的現象，不同思想則看出不同結論。
《親士》言“甘井盡竭，招木近伐。”
認為君主應盡其所用人才的特點，從人力資源角度講解物盡其用，此為人道。
《莊子.山木篇》亦言“直木先伐，甘井先竭”，講述物極必反的天道至理，此為天道。
第二篇《修身》提出士的自我修養。
“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。
這種要求如之前所言，十分接近孟子大丈夫要求，類似大學通識教育。
由此可以看出華夏普世價值觀在上古時期就互相補充交融了。
第三篇《所染》講環境。
“染於蒼則蒼，染於黃則黃，染不可不慎也。”
《孟母三遷》，環境改變人，所以修身沒有定力時更要注重周圍好的環境。
比如去酒吧之類，人本無好壞之分，但的確有概率的差異，君子不立危牆之下，許多人去酒吧放鬆很正常，但不可避免也會遇到難纏的事，此時網上有人批評他們不會保護自己正是基於此邏輯而出。
畢竟女孩子可以跟網友批駁自由、人權平等，而現實不會跟你講道理。
前三篇為大框架，直接給墨家思想定調，也是給君王參考的三大基本原則。
“後世秦朝駕馭六鶴一統，但外邦還有許許多多不同人種的國家，而他們也有許多人餞行著和您一樣的行為，為了正義而幫助弱小的國家，他們就是國際縱隊。”
“是這樣嗎...看來吾道不孤啊哈哈哈！那按你們的說法，我這墨家不是也可以稱作墨家國際？”
墨翟嘴角壓抑不住地浮現出一絲笑意，接受程度極快地消化了後世的許多信息。
畢竟古今之間的概念，很多都是《莊子》的小大之辯，人性從未改變。
殷陽忍不住想笑，而屏幕前的眾多觀眾更是笑的前仰後合！
“哈哈哈！這墨老哥真是個妙人！果然看了這節目後，我發現古人很多根本不蠢，反而很聰明，要說不同，應該是他們沒有接受信息轟炸，反而心性更淳樸！”
“你看殷陽都憋不住笑了！要不腦洞大開給墨老哥留個手機？說不定墨老哥直接整出錘子手機！”
“你別說！要是墨翟真的吸收了我們科學知識，還真能鼓搗出黑科技呢！你可別忘了，他可是做出了在天上飛三天三夜不落地的機關鳥！”
此時屏幕中的墨翟左右望了望，接著撿起一根樹枝就在泥地上書寫起來。
他所寫的是六國統一之前的宋國文字，當顯示在屏幕中的時候已經經過了技術處理翻譯成多國語言供觀眾理解。
而在國內頻道上，則顯示著端莊肅穆莊嚴的十個正楷大字。
所有學過中文的普通人都再一次領略到了華夏文字之簡潔華美。
因為他們與國外觀眾不同，僅僅看兩個字，就能大概猜到其中包含的思想含義。
尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天誌，明鬼，非樂，非命。
這就是墨家的“十誌”，類似儒家的“三綱五常”，是墨家思想的核心觀點。
弟子魏越說：“先生見到各國之君說什麽呢？”
墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節用、節葬，國家喜好聲樂沉迷於酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵淩則語之兼愛非攻。”
墨家所有思想都是十分的實用主義，沒有過多理論。
備戰備荒，救亡圖存。
墨翟翻的很快，整篇《墨子》的書頁幾乎是一觸即翻，似乎整本思想早已了然於胸。
此時他正襟危坐，整個人的氣質陡然一變！隱隱有一番宗師氣度！
墨翟閉眼片刻陡然睜眼，雙眼炯炯有神地望著對著同樣麵容嚴肅的殷陽沉聲說道：“我既受你一飯之恩，必會傾囊相授。”
殷陽也肅穆起身，朝墨翟雙手抱拳行弟子禮！
“多謝先生為後代學生傳道授業解惑！”
屏幕外的所有觀眾此時也心神一蕩，下意識的姿勢也端正起來，似乎即將參加自己最尊敬老師的講座！
這是對知識和聖賢的尊重！
此時墨翟開門見山首先翻到《墨子》前麵三篇說道：“前三篇後世評價類儒家觀點，有理有據。畢竟我雖然反對儒家，但隻是反對儒家的部分觀點，而不是全盤推翻。”
殷陽也點點頭：“諸子百家的著作其實就是給諸侯競聘的簡曆，而您的著作可以說是邏輯性最嚴密的典範，甚至我們後世找工作都可以按照您的提綱直接量體裁衣。”
“我曾南遊衛國，向國君宣揚蓄士的思想，後生，我就以此來講一講我的第一個主張，《親士》。”
隨著墨翟的迴憶，畫麵中竟然浮現了一座美輪美奐的大殿！
彼時十分年輕的墨翟正一身布衣芒鞋立於朝堂百官之間，語氣自信從容地向衛王行禮。
“大王，墨翟今日南遊至此，願與各位分享‘蓄士’之道。”
眾人聞言紛紛議論紛紛，有人妒忌，有人驚歎，有人沉默。
一身華服的衛王倒是饒有興致的開口問道。
“哦？敢問何為‘蓄士’？請先生明示。”
墨翟窄袖廣袍張開，幹淨利落的做了一個包裹的動作：“國家若隻有美人和享樂，待到敵國打來時無法防禦。而蓄士，即培養和儲備人才，以備不時之需。在和平時期，他們可為國家發展貢獻智慧；在戰爭時期，他們便是國家的堅強後盾。”
衛王聞言若有所思：“此言倒是有點道理。來人，給先生賜座。”
墨翟點頭致意，隨即從袖中取出三卷竹簡遞給了侍衛。
“大王，此卷為我所寫《親士》、《修身》、《所染》三篇，若能依此履行，定可富國強兵，上行下效，給衛國帶來上下一新的新風氣！”
《墨子》第一篇《親士》，顧名思義，選賢任能，而非任人唯親。
開門見山提出“祿之主”觀點，告訴君主挑選人才時要看重個人能力。
從此篇則可看出諸子百家思想之差異。
同樣的現象，不同思想則看出不同結論。
《親士》言“甘井盡竭，招木近伐。”
認為君主應盡其所用人才的特點，從人力資源角度講解物盡其用，此為人道。
《莊子.山木篇》亦言“直木先伐，甘井先竭”，講述物極必反的天道至理，此為天道。
第二篇《修身》提出士的自我修養。
“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。
這種要求如之前所言，十分接近孟子大丈夫要求，類似大學通識教育。
由此可以看出華夏普世價值觀在上古時期就互相補充交融了。
第三篇《所染》講環境。
“染於蒼則蒼，染於黃則黃，染不可不慎也。”
《孟母三遷》，環境改變人，所以修身沒有定力時更要注重周圍好的環境。
比如去酒吧之類，人本無好壞之分，但的確有概率的差異，君子不立危牆之下，許多人去酒吧放鬆很正常，但不可避免也會遇到難纏的事，此時網上有人批評他們不會保護自己正是基於此邏輯而出。
畢竟女孩子可以跟網友批駁自由、人權平等，而現實不會跟你講道理。
前三篇為大框架，直接給墨家思想定調，也是給君王參考的三大基本原則。