眾人雖然酒後開心，你一言我一語的，但很快就歸結到一個共同的話題：人，真的會有下輩子嗎？這個疑惑，雖然每個人從小都有，但大多數人卻一輩子都沒能搞清，來不及搞清，或者壓根兒就不想搞清。
但修行人不一樣，因為這關係到他們的信仰和動力。也就是說，它是修行人的一盞燈。有沒有，亮不亮，直接關係到修行的信心和成果。
紫蘇問：“秦大哥，真的有下輩子嗎？”
白蘇也問：“是啊，人死之後，靈魂會不滅嗎？會有新的去處嗎？”
時月說，他沒死過，當然不知道有沒有下輩子，也無法知道靈魂有沒有新的去處。可既然誰都沒有死過，那又怎麽認定‘人死如燈滅’呢？怎麽可以下結論說沒有靈魂、轉世、投胎等事呢？
而無數案例，特別是西藏等地的“轉世靈童”現象，卻恰恰可以證明生命有著輪迴。再說，按照佛學理論，生命是有前世、今生、後世這樣的一個連續的過程的，不會斷裂。
他說，退一萬步，就當不知道有沒有後世，那更得有所準備，否則，一旦死了，發現靈魂還有去處，人卻沒有做好準備，未曾積累功德，那不是會任憑宰割嗎？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的資糧和條件。
“秦大哥，這些前世今生後世的說法，會不會是迷信呢？”紫蘇認真地問。
秦時月說，應該不是。
按他的理解，所謂迷信，是對人對事的盲目崇拜，不加思辨和論證地盲目推崇。但如果該人和事經得起推敲和論證，本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。
如果突破了正常的生理現象和人類的認知能力，更不能一棍子打死，斥之為“迷信”。
時月舉了肉身菩薩、轉世、虹化、舍利子等例子。
在我國，不少寺院都供奉有肉身菩薩，如廣東南華寺的六祖肉身，安徽九華山的地藏菩薩轉世肉身，等等。一些道觀也留下了祖師肉身。據南懷瑾說，著名心學創始人王陽明有一次就在一處寺院的祖師殿內見到了自己前世圓寂的肉身，因為案前放著一首謁頌：50年後王陽明，開門猶是閉門人。精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。
關於轉世。各類史書、典籍中，關於轉世的公案有很多。
據蘇東坡本人的說法，他是五戒和尚的轉世，三世積精，一朝破戒，故轉世為蘇軾後，一生顛沛流離。黃庭堅自稱因夢找到前世的母親，並接來奉養。國清寺供奉的豐幹、拾得、寒山，據稱分別是阿彌陀佛和普賢菩薩、文珠菩薩的化身。
尋找“轉世靈童”，是藏傳佛教特有的傳承方式，更有一套嚴格的程序。如果說它是在自欺欺人，顯然缺乏依據，難以服眾。
還有在西藏頻發的“虹化”現象。不少高僧在入滅前能精確預測自己的圓寂時間，並在眾目睽睽之下騰空而起，刹那消失，而滿室生香；或者全身縮小，放光，隻留下一個肉身，或者一束頭發，或者消失得無影無蹤。彼時，天空中會出現異象，如奪目的彩虹與漂亮的雲霞，等等。
再如舍利子一事。許多高僧圓寂後，身體經過火化，會留下大量的舍利子，有的還是彩色的。根據化驗，它不是結石，也不是骨頭，密度遠高於鑽石，真正體現了佛祖“金剛”不壞之身之說。
以上種種，現代科學都無法解釋。解釋不了的，不能扣上一頂“迷信”的帽子，棄置一旁不顧。這樣做，除了說明現代人的虛弱、虛偽與狂妄自大，不能說明任何問題。
紫蘇說：“是的，其他的不講，隻說肉身菩薩一事，就太不可思議了。在它麵前，現代科學是顯得那樣蒼白無力。”
白蘇說：“根本就是無能為力，無法解釋。”
小薯說：“也是。科學家總是說肉體會腐爛，和尚、道士偏偏要坐一個不爛之身給你看看，封封他們的嘴巴。”
時月說：“是的。得道之人，涅盤前就能預知時至，並且斷言自己的肉身會不會腐爛。功夫好的，就會留下遺言，讓弟子幫他‘坐缸’。三年後開缸，即見分曉。肉身不腐者，會被弟子們塑成金身，永受禮拜。”
“以上說的還僅僅是肉體，都有不滅的例證。至於人的魂識，那不滅的理由就更多了。”
小薯說：“是啊。明明會爛的肉體，它都能不爛，何況是本來就不會爛的靈魂呢！”
夏菱說：“小薯講得有道理。肉體好比是一幢房子，靈魂相當於是住在裏麵的人。肉體死了，就相當於房子塌了。房子塌了，人哪裏是一定會被壓死在裏麵的？他不能早一步走掉嗎？”
俞水榮說：“看來老婆不僅會燒飯、洗衣、生兒子，身子好使，腦子也好用得很哦，學會打比方了。”
燕自立說：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要發大水了，住在房子裏的一旦意識到，自然會想辦法逃離。更何況靈魂這東西，不是人一樣有形有相的，哪怕來不及提前撤離，也壓不死、淹不死、燒不死的啊，可以從破房子裏脫身出來的。”
方義雲也參與進來，說：“對啊，這個道理不算深奧，自然也不難理解。既然能夠脫離出來，那麽它就有權力和理由另找新的安身之地。這個地方，可以是皇宮或宰府，也可以是茅棚或涼亭。當然，當它暫時找不到地方的時候，也會在外麵遊蕩和流浪……”
小薯說：“兩位大哥的比喻很好。神識另找住所，就相當於投胎轉世。”
紫蘇問：“這個能夠脫體後重投肉體的魂識，就成了生命形態轉化的一粒種子？”
時月說：“是的。而且，我們每個人都知道，這個我們稱之為靈魂、神識、魂識、意識、阿賴耶識的東西，又確實是存在的，而且又不是與皮毛、骨肉、筋膜等身體組織粘連附著在一起的。對不對？”
大家專注地看著他。
時月繼續說：“你如果一定要說它是連著的，那麽我問你，它是與腦膜、腦髓、頭顱連在一起的，還是與心髒、胸膜連在一起的，還是與手腳、皮膚連在一起的，還是與神經、血管、血液等連在一起的？那你在吃豬頭、兔頭、鴨頭時，吃到這個東西了嗎？在哪裏，什麽味道？你肯定說不好了，再偉大的醫學家、化學家、物理學家、思想家、哲學家，也是解釋不清的了，是不是？”
大家紛紛點頭認可。
時月又說：“反之，如果說魂識是獨立於肉體的，倒比較能夠理解。因為它屬於意識和思維的範疇，以目前的科學水平，根本觀察不到它，也無從分析它的構成，當然在眾多的身體組織中無法找到它。”
“魂識既然是獨立的，不與其他肌肉、骨骼等組織牽扯在一起的，前麵大家講的觀點，也就成立了——在肉體死亡之時，它有理由也有能力離開，去尋找新的附著。於是，雖然軀殼是不一樣的，但主導它的神識沒有變，生命就得到了延續。這符合唯物主義原理吧？”
白蘇說：“那你剛才不是說有妖魔鬼怪等神靈入夢麽，怎麽就成唯物主義了？說妖魔鬼怪，不是有神論麽？有神論不就是唯心主義麽？”
時月糾正她說，承認有妖魔鬼怪，並不就是有神論。“妖魔鬼怪”和“神”還是有區別的。另外，有神論和唯心主義也不可劃等號。
唯心主義有無神和有神之別。通常的觀點是，唯心主義分主觀和客觀之說。主觀唯心主義認為主觀精神是世界的本源，故萬物唯心所造，它這個是無神論。客觀唯心主義則認為在物質世界之外，獨立著一種客觀精神，它是世界的本源，創造了世間萬物。它這種觀點就是有神論。
認為有妖魔鬼怪，不等於就是客觀唯心主義，即不等於就是有神論。
如果認為妖魔鬼怪是宇宙和世間萬物的創造者，那這個理論就是客觀唯心主義，就是有神論。
可在佛學、道學等學說裏麵，妖魔鬼怪並非世間萬物的創造者，而隻是‘六道’眾生中非人道的存在，可以存在於阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼諸道中。即是說，除了天道和人道，其他四道中都可能產生妖魔鬼怪，諸如山鬼、樹神、蛇精、狐妖等等。
按佛學所說，整個物質世界，都是由地、水、火、風構成，在六道眾生業力影響和推動之下形成和變化。這個，是不是比猴子進化成人更加經得起推敲？更加切合唯物主義和辯證法？
紫蘇問：“秦大哥，關於‘六道眾生’，你能不能再多說幾句呢？因為好多人心中還是存在著疑問。”
戰士們也表示讚成，說沒有聽到過。
時月說，“六道眾生”隻是佛學對於生命的說法。由於此前此後沒有人提出更為完善的講法，因此廣為修行者所接受。
按佛學所說，“六道眾生”是指天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼。這裏的“道”，大致可以理解為“處所”吧；如果更寬泛和高深一點，也可以理解為時空、維度之類。即是說，眾生由於各自的能力不一致，是生活在不同的時空或維度之中的。
時月又說，關於“六道眾生”的解釋，也有多種說法，不完全是一樣。他這裏也不引經據典了，隻是談談個人的理解，不一定正確，僅供參考：
天，指天人，即天神、神仙。
阿修羅，是類似神仙的一族，或者說半人半神，神通廣大，卻懷嗔恨之心，互相之間整天爭鬥不息，因此一生生活在痛苦當中。
地獄，指在地獄裏飽受煎熬的生命，度日如年，生不如死。
畜牲，是指人類以外所有的低等生命，如植物、動物、微生物等。
佛學認為，是六道眾生的業力，共同創造了世界，推動了世界的演化和生命的延續。
所謂“業力”，簡言之，是指六道眾生的所作所為所形成的影響力。而物質世界是由地、水、火、風組成的。眾生的業力，會影響地、水、火、風諸因素，進而影響物質世界的變遷。這樣的理論，是不是已經相當符合現代科學理論了？如果我們還當它是“唯心主義”“有神論”或“迷信”，顯然沒有根據，也不合邏輯。
再退許多步，如果承認有神的存在，就是錯誤的，該接受批判麽？也不是的。
時月認為，“神”隻是一個稱謂，按他的理解，無非就是比人更高級的一種生命體，他們智慧更高，能力更強，神通更大。
那麽，請大家想一想，為什麽這廣袤無垠的宇宙當中，隻能有人，不能有“神”？神和人，不就是生命的高級與低級兩種形態麽？相對於原始社會茹毛飲血的野人，現代的文明人不就是‘神’？相對於我們身邊的植物、動物、微生物，人類不就是“神”？同理，宇宙中其他星球如果有比人類高級的生命，他們相對於地球人，就是‘神’，對不對？所以，不能說承認宇宙中有人，就是唯物主義；承認宇宙中有其他更高級的生命，就是唯心主義。這個道理，就好像非要說你的腳才是腳，別人的腳就不是腳，動物的腳就更不是腳一樣可笑，是不是？
說完，秦時月微笑地看著大家。
這時，白蘇有點激動地說：“秦大哥，我聽出些眉目來了！不能說隻承認宇宙中有人類和畜牲就是唯物，承認有鬼神等其他生命體就是唯心。地球在浩瀚的銀河係中都隻是滄海一粟，在無邊無際的宇宙中更隻是一粒塵土，我們憑什麽斷定隻有地球上才有生物呢？才有人這樣高級的生命體呢？憑概率來推斷，也應該是存在多樣的生命體的。而隻要外星球存在某種或某幾種高級生命體，比我們更文明的生命體，那與低級的人類相比，他們顯然就是‘神’了。他們的智商和壽命，肯定不是我們能夠想像的，就像細菌、螞蟻無法想像人類的強大、聰明和長壽一樣。永遠匍匐在地的螞蟻們，又哪裏能夠知道，人類的世界是三維的？同理，普通人又哪裏會想到——宇宙中會有更高級的生命體，他們的生存空間竟然是四維、五維甚至更多維的？更無法想像那種空間的形態是什麽樣的，那些高級生命體的生活方式和生活能力，會是什麽樣的啊！”
時月說：“是啊，師姐言之有理，而且能夠舉一反三，以類比服人，實在難能可貴！我們再來想一想，一旦生命是連續不斷的，那麽，相對於以後的無數世，人生可是太短暫了，哪怕活上兩百歲，也是生命長河中的可以忽略不計的瞬間而已，如大洋中的一滴水而已。所以，修行，是件一本萬利的大好事；反之，不修行，甚至作惡造孽，則是一種多麽鼠目寸光、因小失大的愚蠢行為。”
“秦大哥，我懂了。請原諒我的簡單和無知，我願意追隨你修行！”紫蘇抬起頭來，目光堅定地看著秦時月。
“師弟，我也願意，一萬個願意。”白蘇也說。
時月笑笑說，好的，如果他的理解和啟發，能讓大家心裏的疑惑少一點，亮堂一點，信心充足一點，那真是太好了。
說完，他敬了大家一杯酒，然後請白蘇、紫蘇一起去了室外。
出了院子，時月牽住她們的手，柔聲說：“我們不是愛人，卻勝似愛人。愛人有肌膚之親，但肌膚之親會奪人精氣神，害人性命，不是好東西。我們做親人，最親最親的親人。我們做伴侶，修行路上誌同道合、風雨同舟的親密伴侶。我們做華夏忠實的子孫，中華武功的忠實傳人，繼往開來，壯我中華，拯救人類！”
三人滿麵笑容地迴到室內，繼續與大家歡飲，神聊。一時，室內歡聲四起，溫暖如春。
這一頓飯，也不知道吃了幾個小時，白蘇製作的兩大壇米酒，被眾英雄吃了個一幹二淨。
等大家安歇之後，時月一個人來到穀口，飛身躍上了望石。
仰望星空，疏星點點；俯眺山下，燭火隱隱。看著廟下村隱隱的燭火，他感受著穀中漫生的涼意，心裏說：“這天，終要變了啊。”
他好希望明天一覺醒來，就是一個玉樹瓊枝粉妝玉砌的童話世界。那時，神州大地，不知道有多少人會詩興大發，即景抒懷。而這當中，最能博得人們青睞，最能撩動人們思緒的，一定是那首震古爍今的輝煌詞章——《沁園春·雪》：
北國風光，
千裏冰封，
萬裏雪飄。
望長城內外，
惟餘莽莽，
大河上下，
頓失滔滔。
山舞銀蛇，
原馳蠟象，
欲與天公試比高。
須晴日，
看紅裝素裹，
分外妖嬈。
江山如此多嬌，
引無數英雄競折腰。
惜秦皇漢武，
略輸文采；
唐宗宋祖，
稍遜風騷；
一代天驕，
成吉思汗，
隻識彎弓射大雕。
俱往矣，
數風流人物，
還看今朝。
秦時月誦完詞，心想，如此氣吞萬裏之作，氣場是比曹操的《觀滄海》還要博大多啦。
《觀滄海》是秦時月非常欣賞的一首中國古代的偉人詩作。
該詩從“東臨竭石，以觀滄海”開篇，先寫身邊與麵前的環境——“水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。”真是風吹草動，風助浪湧。再生發聯想——“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其裏。”真有吞吐日月星辰之氣概。
全詩雖短，畫麵卻很雄闊，氣勢也非常蒼涼，表達了建功立業、有所作為的遠大誌向，是秦時月非常欣賞的一首偉人詩作。
但自從見到《沁園春·雪》以後，才知道什麽叫“山外有山，天外有天，人外有人”，偉人之上還有偉人。敢於傲視群雄，力壓群芳者，古往今來又有幾人？而《沁園春·雪》的作者做到了，其站位之高、立意之深、視野之廣、胸襟之博，可謂前無古人。
跟著這樣的偉人打江山幹事業，一定會心悅誠服，也一定會具有很強的開創性，隻是，由於秦時月已定下人生的追求和目標，所以隻能錯過了。這不能不說是一種深深的遺憾。但他想，隻要將自己認定的事做好，像曆史上所有的仁人誌士一樣，矢誌不渝、千山萬水地一路行去，就一定能夠到達目的地，實現自己的人生追求和價值，也一定能夠為祖國和人民作出自己的一份貢獻。
他突然有一種衝動，想對這個正在到來的新時代，獻上自己最真誠的祝福。
他想，小禮物已經獻過了，就是那兩張防衛圖，那一籃子金鱉，那一疊沉甸甸的《拳術指津》。至於大禮物，應該是在自己擅長的領域，傾盡畢生精力，為祖國和人民作出特別的貢獻吧。這樣想著，他從高岩上做了一個後空翻，飛身而下，輕輕落於地麵。
立定身子時，卻見眼前站了一隻似狗非狗的小家夥。他本能地想拉開步伐進行自衛，卻見它隻用三隻腳立著，一隻腳舉在胸前，一雙烏黑的眼睛靈動地望著自己。
“三腳，你是三腳！你怎麽也來啦！”秦時月激動地往前跑了兩步，抱住它的腦袋。
他興奮地抬起頭，正想大喊一聲通知屋裏的人，卻見白蘇、紫蘇姐妹正笑盈盈地立在院門前看著他，清澈的目光，直滲入他心裏。
對於秦時月一行的隱修山林，舊檀有《詠仙》詩歎曰：
人去甑山意氣揚，
迴觀塵海霧茫茫。
仙家有洞在雲上，
一路泉聲草木香。
（全書完）
但修行人不一樣，因為這關係到他們的信仰和動力。也就是說，它是修行人的一盞燈。有沒有，亮不亮，直接關係到修行的信心和成果。
紫蘇問：“秦大哥，真的有下輩子嗎？”
白蘇也問：“是啊，人死之後，靈魂會不滅嗎？會有新的去處嗎？”
時月說，他沒死過，當然不知道有沒有下輩子，也無法知道靈魂有沒有新的去處。可既然誰都沒有死過，那又怎麽認定‘人死如燈滅’呢？怎麽可以下結論說沒有靈魂、轉世、投胎等事呢？
而無數案例，特別是西藏等地的“轉世靈童”現象，卻恰恰可以證明生命有著輪迴。再說，按照佛學理論，生命是有前世、今生、後世這樣的一個連續的過程的，不會斷裂。
他說，退一萬步，就當不知道有沒有後世，那更得有所準備，否則，一旦死了，發現靈魂還有去處，人卻沒有做好準備，未曾積累功德，那不是會任憑宰割嗎？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的資糧和條件。
“秦大哥，這些前世今生後世的說法，會不會是迷信呢？”紫蘇認真地問。
秦時月說，應該不是。
按他的理解，所謂迷信，是對人對事的盲目崇拜，不加思辨和論證地盲目推崇。但如果該人和事經得起推敲和論證，本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。
如果突破了正常的生理現象和人類的認知能力，更不能一棍子打死，斥之為“迷信”。
時月舉了肉身菩薩、轉世、虹化、舍利子等例子。
在我國，不少寺院都供奉有肉身菩薩，如廣東南華寺的六祖肉身，安徽九華山的地藏菩薩轉世肉身，等等。一些道觀也留下了祖師肉身。據南懷瑾說，著名心學創始人王陽明有一次就在一處寺院的祖師殿內見到了自己前世圓寂的肉身，因為案前放著一首謁頌：50年後王陽明，開門猶是閉門人。精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。
關於轉世。各類史書、典籍中，關於轉世的公案有很多。
據蘇東坡本人的說法，他是五戒和尚的轉世，三世積精，一朝破戒，故轉世為蘇軾後，一生顛沛流離。黃庭堅自稱因夢找到前世的母親，並接來奉養。國清寺供奉的豐幹、拾得、寒山，據稱分別是阿彌陀佛和普賢菩薩、文珠菩薩的化身。
尋找“轉世靈童”，是藏傳佛教特有的傳承方式，更有一套嚴格的程序。如果說它是在自欺欺人，顯然缺乏依據，難以服眾。
還有在西藏頻發的“虹化”現象。不少高僧在入滅前能精確預測自己的圓寂時間，並在眾目睽睽之下騰空而起，刹那消失，而滿室生香；或者全身縮小，放光，隻留下一個肉身，或者一束頭發，或者消失得無影無蹤。彼時，天空中會出現異象，如奪目的彩虹與漂亮的雲霞，等等。
再如舍利子一事。許多高僧圓寂後，身體經過火化，會留下大量的舍利子，有的還是彩色的。根據化驗，它不是結石，也不是骨頭，密度遠高於鑽石，真正體現了佛祖“金剛”不壞之身之說。
以上種種，現代科學都無法解釋。解釋不了的，不能扣上一頂“迷信”的帽子，棄置一旁不顧。這樣做，除了說明現代人的虛弱、虛偽與狂妄自大，不能說明任何問題。
紫蘇說：“是的，其他的不講，隻說肉身菩薩一事，就太不可思議了。在它麵前，現代科學是顯得那樣蒼白無力。”
白蘇說：“根本就是無能為力，無法解釋。”
小薯說：“也是。科學家總是說肉體會腐爛，和尚、道士偏偏要坐一個不爛之身給你看看，封封他們的嘴巴。”
時月說：“是的。得道之人，涅盤前就能預知時至，並且斷言自己的肉身會不會腐爛。功夫好的，就會留下遺言，讓弟子幫他‘坐缸’。三年後開缸，即見分曉。肉身不腐者，會被弟子們塑成金身，永受禮拜。”
“以上說的還僅僅是肉體，都有不滅的例證。至於人的魂識，那不滅的理由就更多了。”
小薯說：“是啊。明明會爛的肉體，它都能不爛，何況是本來就不會爛的靈魂呢！”
夏菱說：“小薯講得有道理。肉體好比是一幢房子，靈魂相當於是住在裏麵的人。肉體死了，就相當於房子塌了。房子塌了，人哪裏是一定會被壓死在裏麵的？他不能早一步走掉嗎？”
俞水榮說：“看來老婆不僅會燒飯、洗衣、生兒子，身子好使，腦子也好用得很哦，學會打比方了。”
燕自立說：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要發大水了，住在房子裏的一旦意識到，自然會想辦法逃離。更何況靈魂這東西，不是人一樣有形有相的，哪怕來不及提前撤離，也壓不死、淹不死、燒不死的啊，可以從破房子裏脫身出來的。”
方義雲也參與進來，說：“對啊，這個道理不算深奧，自然也不難理解。既然能夠脫離出來，那麽它就有權力和理由另找新的安身之地。這個地方，可以是皇宮或宰府，也可以是茅棚或涼亭。當然，當它暫時找不到地方的時候，也會在外麵遊蕩和流浪……”
小薯說：“兩位大哥的比喻很好。神識另找住所，就相當於投胎轉世。”
紫蘇問：“這個能夠脫體後重投肉體的魂識，就成了生命形態轉化的一粒種子？”
時月說：“是的。而且，我們每個人都知道，這個我們稱之為靈魂、神識、魂識、意識、阿賴耶識的東西，又確實是存在的，而且又不是與皮毛、骨肉、筋膜等身體組織粘連附著在一起的。對不對？”
大家專注地看著他。
時月繼續說：“你如果一定要說它是連著的，那麽我問你，它是與腦膜、腦髓、頭顱連在一起的，還是與心髒、胸膜連在一起的，還是與手腳、皮膚連在一起的，還是與神經、血管、血液等連在一起的？那你在吃豬頭、兔頭、鴨頭時，吃到這個東西了嗎？在哪裏，什麽味道？你肯定說不好了，再偉大的醫學家、化學家、物理學家、思想家、哲學家，也是解釋不清的了，是不是？”
大家紛紛點頭認可。
時月又說：“反之，如果說魂識是獨立於肉體的，倒比較能夠理解。因為它屬於意識和思維的範疇，以目前的科學水平，根本觀察不到它，也無從分析它的構成，當然在眾多的身體組織中無法找到它。”
“魂識既然是獨立的，不與其他肌肉、骨骼等組織牽扯在一起的，前麵大家講的觀點，也就成立了——在肉體死亡之時，它有理由也有能力離開，去尋找新的附著。於是，雖然軀殼是不一樣的，但主導它的神識沒有變，生命就得到了延續。這符合唯物主義原理吧？”
白蘇說：“那你剛才不是說有妖魔鬼怪等神靈入夢麽，怎麽就成唯物主義了？說妖魔鬼怪，不是有神論麽？有神論不就是唯心主義麽？”
時月糾正她說，承認有妖魔鬼怪，並不就是有神論。“妖魔鬼怪”和“神”還是有區別的。另外，有神論和唯心主義也不可劃等號。
唯心主義有無神和有神之別。通常的觀點是，唯心主義分主觀和客觀之說。主觀唯心主義認為主觀精神是世界的本源，故萬物唯心所造，它這個是無神論。客觀唯心主義則認為在物質世界之外，獨立著一種客觀精神，它是世界的本源，創造了世間萬物。它這種觀點就是有神論。
認為有妖魔鬼怪，不等於就是客觀唯心主義，即不等於就是有神論。
如果認為妖魔鬼怪是宇宙和世間萬物的創造者，那這個理論就是客觀唯心主義，就是有神論。
可在佛學、道學等學說裏麵，妖魔鬼怪並非世間萬物的創造者，而隻是‘六道’眾生中非人道的存在，可以存在於阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼諸道中。即是說，除了天道和人道，其他四道中都可能產生妖魔鬼怪，諸如山鬼、樹神、蛇精、狐妖等等。
按佛學所說，整個物質世界，都是由地、水、火、風構成，在六道眾生業力影響和推動之下形成和變化。這個，是不是比猴子進化成人更加經得起推敲？更加切合唯物主義和辯證法？
紫蘇問：“秦大哥，關於‘六道眾生’，你能不能再多說幾句呢？因為好多人心中還是存在著疑問。”
戰士們也表示讚成，說沒有聽到過。
時月說，“六道眾生”隻是佛學對於生命的說法。由於此前此後沒有人提出更為完善的講法，因此廣為修行者所接受。
按佛學所說，“六道眾生”是指天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼。這裏的“道”，大致可以理解為“處所”吧；如果更寬泛和高深一點，也可以理解為時空、維度之類。即是說，眾生由於各自的能力不一致，是生活在不同的時空或維度之中的。
時月又說，關於“六道眾生”的解釋，也有多種說法，不完全是一樣。他這裏也不引經據典了，隻是談談個人的理解，不一定正確，僅供參考：
天，指天人，即天神、神仙。
阿修羅，是類似神仙的一族，或者說半人半神，神通廣大，卻懷嗔恨之心，互相之間整天爭鬥不息，因此一生生活在痛苦當中。
地獄，指在地獄裏飽受煎熬的生命，度日如年，生不如死。
畜牲，是指人類以外所有的低等生命，如植物、動物、微生物等。
佛學認為，是六道眾生的業力，共同創造了世界，推動了世界的演化和生命的延續。
所謂“業力”，簡言之，是指六道眾生的所作所為所形成的影響力。而物質世界是由地、水、火、風組成的。眾生的業力，會影響地、水、火、風諸因素，進而影響物質世界的變遷。這樣的理論，是不是已經相當符合現代科學理論了？如果我們還當它是“唯心主義”“有神論”或“迷信”，顯然沒有根據，也不合邏輯。
再退許多步，如果承認有神的存在，就是錯誤的，該接受批判麽？也不是的。
時月認為，“神”隻是一個稱謂，按他的理解，無非就是比人更高級的一種生命體，他們智慧更高，能力更強，神通更大。
那麽，請大家想一想，為什麽這廣袤無垠的宇宙當中，隻能有人，不能有“神”？神和人，不就是生命的高級與低級兩種形態麽？相對於原始社會茹毛飲血的野人，現代的文明人不就是‘神’？相對於我們身邊的植物、動物、微生物，人類不就是“神”？同理，宇宙中其他星球如果有比人類高級的生命，他們相對於地球人，就是‘神’，對不對？所以，不能說承認宇宙中有人，就是唯物主義；承認宇宙中有其他更高級的生命，就是唯心主義。這個道理，就好像非要說你的腳才是腳，別人的腳就不是腳，動物的腳就更不是腳一樣可笑，是不是？
說完，秦時月微笑地看著大家。
這時，白蘇有點激動地說：“秦大哥，我聽出些眉目來了！不能說隻承認宇宙中有人類和畜牲就是唯物，承認有鬼神等其他生命體就是唯心。地球在浩瀚的銀河係中都隻是滄海一粟，在無邊無際的宇宙中更隻是一粒塵土，我們憑什麽斷定隻有地球上才有生物呢？才有人這樣高級的生命體呢？憑概率來推斷，也應該是存在多樣的生命體的。而隻要外星球存在某種或某幾種高級生命體，比我們更文明的生命體，那與低級的人類相比，他們顯然就是‘神’了。他們的智商和壽命，肯定不是我們能夠想像的，就像細菌、螞蟻無法想像人類的強大、聰明和長壽一樣。永遠匍匐在地的螞蟻們，又哪裏能夠知道，人類的世界是三維的？同理，普通人又哪裏會想到——宇宙中會有更高級的生命體，他們的生存空間竟然是四維、五維甚至更多維的？更無法想像那種空間的形態是什麽樣的，那些高級生命體的生活方式和生活能力，會是什麽樣的啊！”
時月說：“是啊，師姐言之有理，而且能夠舉一反三，以類比服人，實在難能可貴！我們再來想一想，一旦生命是連續不斷的，那麽，相對於以後的無數世，人生可是太短暫了，哪怕活上兩百歲，也是生命長河中的可以忽略不計的瞬間而已，如大洋中的一滴水而已。所以，修行，是件一本萬利的大好事；反之，不修行，甚至作惡造孽，則是一種多麽鼠目寸光、因小失大的愚蠢行為。”
“秦大哥，我懂了。請原諒我的簡單和無知，我願意追隨你修行！”紫蘇抬起頭來，目光堅定地看著秦時月。
“師弟，我也願意，一萬個願意。”白蘇也說。
時月笑笑說，好的，如果他的理解和啟發，能讓大家心裏的疑惑少一點，亮堂一點，信心充足一點，那真是太好了。
說完，他敬了大家一杯酒，然後請白蘇、紫蘇一起去了室外。
出了院子，時月牽住她們的手，柔聲說：“我們不是愛人，卻勝似愛人。愛人有肌膚之親，但肌膚之親會奪人精氣神，害人性命，不是好東西。我們做親人，最親最親的親人。我們做伴侶，修行路上誌同道合、風雨同舟的親密伴侶。我們做華夏忠實的子孫，中華武功的忠實傳人，繼往開來，壯我中華，拯救人類！”
三人滿麵笑容地迴到室內，繼續與大家歡飲，神聊。一時，室內歡聲四起，溫暖如春。
這一頓飯，也不知道吃了幾個小時，白蘇製作的兩大壇米酒，被眾英雄吃了個一幹二淨。
等大家安歇之後，時月一個人來到穀口，飛身躍上了望石。
仰望星空，疏星點點；俯眺山下，燭火隱隱。看著廟下村隱隱的燭火，他感受著穀中漫生的涼意，心裏說：“這天，終要變了啊。”
他好希望明天一覺醒來，就是一個玉樹瓊枝粉妝玉砌的童話世界。那時，神州大地，不知道有多少人會詩興大發，即景抒懷。而這當中，最能博得人們青睞，最能撩動人們思緒的，一定是那首震古爍今的輝煌詞章——《沁園春·雪》：
北國風光，
千裏冰封，
萬裏雪飄。
望長城內外，
惟餘莽莽，
大河上下，
頓失滔滔。
山舞銀蛇，
原馳蠟象，
欲與天公試比高。
須晴日，
看紅裝素裹，
分外妖嬈。
江山如此多嬌，
引無數英雄競折腰。
惜秦皇漢武，
略輸文采；
唐宗宋祖，
稍遜風騷；
一代天驕，
成吉思汗，
隻識彎弓射大雕。
俱往矣，
數風流人物，
還看今朝。
秦時月誦完詞，心想，如此氣吞萬裏之作，氣場是比曹操的《觀滄海》還要博大多啦。
《觀滄海》是秦時月非常欣賞的一首中國古代的偉人詩作。
該詩從“東臨竭石，以觀滄海”開篇，先寫身邊與麵前的環境——“水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。”真是風吹草動，風助浪湧。再生發聯想——“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其裏。”真有吞吐日月星辰之氣概。
全詩雖短，畫麵卻很雄闊，氣勢也非常蒼涼，表達了建功立業、有所作為的遠大誌向，是秦時月非常欣賞的一首偉人詩作。
但自從見到《沁園春·雪》以後，才知道什麽叫“山外有山，天外有天，人外有人”，偉人之上還有偉人。敢於傲視群雄，力壓群芳者，古往今來又有幾人？而《沁園春·雪》的作者做到了，其站位之高、立意之深、視野之廣、胸襟之博，可謂前無古人。
跟著這樣的偉人打江山幹事業，一定會心悅誠服，也一定會具有很強的開創性，隻是，由於秦時月已定下人生的追求和目標，所以隻能錯過了。這不能不說是一種深深的遺憾。但他想，隻要將自己認定的事做好，像曆史上所有的仁人誌士一樣，矢誌不渝、千山萬水地一路行去，就一定能夠到達目的地，實現自己的人生追求和價值，也一定能夠為祖國和人民作出自己的一份貢獻。
他突然有一種衝動，想對這個正在到來的新時代，獻上自己最真誠的祝福。
他想，小禮物已經獻過了，就是那兩張防衛圖，那一籃子金鱉，那一疊沉甸甸的《拳術指津》。至於大禮物，應該是在自己擅長的領域，傾盡畢生精力，為祖國和人民作出特別的貢獻吧。這樣想著，他從高岩上做了一個後空翻，飛身而下，輕輕落於地麵。
立定身子時，卻見眼前站了一隻似狗非狗的小家夥。他本能地想拉開步伐進行自衛，卻見它隻用三隻腳立著，一隻腳舉在胸前，一雙烏黑的眼睛靈動地望著自己。
“三腳，你是三腳！你怎麽也來啦！”秦時月激動地往前跑了兩步，抱住它的腦袋。
他興奮地抬起頭，正想大喊一聲通知屋裏的人，卻見白蘇、紫蘇姐妹正笑盈盈地立在院門前看著他，清澈的目光，直滲入他心裏。
對於秦時月一行的隱修山林，舊檀有《詠仙》詩歎曰：
人去甑山意氣揚，
迴觀塵海霧茫茫。
仙家有洞在雲上，
一路泉聲草木香。
（全書完）