昨晚練完功迴到宿舍，時月對小薯說：“我們接下去要專心研究那藏頭詩和‘燕之書’。‘燕’是指誰呢？日本人所要的，不是金台嗎？難道這個‘燕’字，與金台又有什麽聯係？”
這個問題，在不明中國文史的外國人那裏，可能就是個巨大的障礙，可在秦時月這裏，不是個難題，他即刻就由“燕”字想到一個人，他就是《水滸傳》裏麵的燕青。
燕青是盧俊義的家仆，為人聰明伶俐，文武雙全，不僅人長得俊美，還吹得一口好簫。
據《水滸傳》裏描寫，他為了幫宋江投靠朝廷打通關節，私下裏拜訪了當時的京城名妓李師師，而李師師正是宋徽宗趙佶的相好。
自從見了燕青的眉眼，聽過他的簫聲，李師師這位當紅麗人，就已芳心動搖，對年輕的綠林英雄念念不忘。
征方臘迴後，燕青借故離開隊伍。
《水滸傳》中是這樣寫的：燕青辭別家主盧俊義，“當夜收拾了一擔金珠寶貝挑著，竟不知投何處去了。”隻給宋江留了張字條，說：“自思命薄身微，不堪國家任用，情願退居山野，為一閑人。”
據說最後與李師師隱匿於山林，從此遠離江湖。
這個故事，與範蠡攜西施消失於煙水之中，幾乎有異曲同工之美。
燕青的事跡，隻見於文學作品的描述，還有後世的附會傳說，當然不一定就是史實。
但史實如何，又有誰清楚？官史都是官方寫的，立場永遠是在帝王將相一邊。相形之下，文人寫的野史和民間的傳說，倒自具魅力。
對於後人來說，什麽官史、野史，小說、家譜，一切都不過是傳說，都有各自的立場。
有了立場，就難免摻雜褒貶，甚至出現故意添枝加葉的情況，也就產生了偏差。
而一些口口相傳的東西，年代一久，那就更容易出現誤差。
所以，很多的人和事，我們不妨持一個態度：姑妄聽之，姑妄信之，真中有假，假中有真，真真假假，一笑了之。
上次為扈小芹擇地時，時月與小薯去會了燕落村的保長，當時由於有心事，也隻在村裏匆匆進出了一下，並未停留，所以除了知道小村隱在山塢裏，很幽靜，交通不便，其他並無多少印象。
從字麵上看，那裏背靠懸崖峭壁，燕子飛不過去，到此隻能迴落下來，說是“燕落”，名符其實。但是，如果你了解到那裏的村民清一色的都是燕姓，那麽，這個“燕落”就有另外的深意了——乃是燕氏後裔落腳之地。
而這個“燕”氏先祖，又會是誰呢？他又會是曆史上哪個名人的後代？會是征方臘結束之後，在青溪道上或雲龍江邊連夜走掉的燕青麽？
所有的疑問，隻有實地去看一看，聽一聽，才能理出個大致的脈絡來。
聽燕自立說，他是成年後遷迴故裏的，又獨居在浮雲嶺，因此對燕落村的情況，應該不太熟悉，又看在他平時不願拋頭露麵的份上，時月沒有去浮雲嶺打擾他，而是帶了小薯，輕車簡從進了燕落村。
到達村口，時月便喜歡上了這裏。
兩邊均是陡崖和高山，當中一座長長的小山，小山被壺溪左右包裹著。
這樣的形勢，跟壺底烏龜山的環境有些相似，隻是烏龜山的西邊是馬鞍山，東邊隔一大片良田後是蛇山。視野不知要開闊多少倍。
小山的山體呢，卻比烏龜山要長出好多，像一個巨大的枕頭，又像一處天然的屏風，安放在溪中和燕落村所在的山塢口。
村莊縮進在溪岸西側500米處，已經變得灰暗的白牆與很有年份感的黑瓦，被茂密的古樹遮蓋著。
進入村落，迎接你的是石頭與鵝卵石壘成的院牆，還有牆頭開著的不知名的野花，還有小巷裏搖著大尾巴悠閑邁步的毛茸茸的土狗，院落裏一聲兩聲的雞鴨鵝、豬羊牛的叫喚聲，還有上各種各樣的鳥雀的身影與啼鳴聲。
從縣城來到這裏，秦時月一下就覺得時光有了腳步，並且這腳步是慢悠悠的，就像身邊的壺溪水一樣，不急不緩地流淌，該拐彎時拐彎，該徘徊時徘徊，有時索性就停住了，自成一個清潭。
有那麽幾天，不管是天晴還是落雨，秦時月都帶了張小薯，挨家挨戶地上門去嘮嗑。
下雨天去，路上是辛苦一點，但村民都在家，采訪麵廣，收獲自然大。
時月二人冒著大雨，涉過漸漸漫漲的溪水去尋訪燕落村的來源，讓村民們十分感動。
他們紛紛端出薑茶、米酒、炒米糖、炒花生、炒六穀、炒蠶豆、炒圓圓豆、蕃薯幹、年糕幹、風嘯、油尖等好吃的，招待兩位不辭辛勞的官差。
炒米糖又叫凍米糖、冬米糖，是將糯米蒸熟後晾幹，再曬幹，然後在白鱔泥（又稱高嶺土、觀音土、陶土，是一種含鋁的矽酸鹽礦物，狀若麵粉，顆粒細膩）中炒成炒米，再用極細的篩子篩去泥土，將炒米與芝麻、花生等煮成飯，盛於木框中壓緊，再切成片，吃起來香脆無比。
蕃薯幹是將蕃薯蒸熟後切成條狀，曬幹，也在白鱔泥中炒熟。
六穀即玉米，也是如上法炒製。
風逍是用麵粉在一個平底鍋中糊成餅狀，蒸熟，將餅在竹竿上晾成半幹，再切成菱形，還是在白鱔泥中炒熟。
油尖則是在菱形麥片的中間剪個洞，將麥皮的一端從洞中穿過去，等曬幹後，在油裏炸製而成。
春節前，家家戶戶都製作這些土法美食，是孩子們最歡樂的時候，常常吃得滿嘴留香，連飯都不想吃了。
這些在冬季製作好的農家零食，被農婦們用一隻隻大大小小的陶甕、瓷壇等儲藏起來，可以當零食吃到次年的夏秋季節，解決了很多農家孩子嘴饞和肚餓的問題。
秦時月二人吃著這些零食，喝著糯米酒，聽了不少的掌故和傳說，得到一個可以確信的答案——燕落村就是正宗的燕青後人的聚居地。
在末一天的訪談中，下午三點左右，他們離開的時候，卻聽巷子裏傳來一陣童謠：燕落荒汀鹿柴間，奇峰兀起碧湲邊……
秦時月大吃一驚——這不是他跟河野英男鬥智鬥勇好半天才拿到的那首藏頭詩麽？在這裏怎麽就成了小孩唱的兒歌呢？
他進了小巷，叫住幾名正在唱著兒歌踢毽子的小孩，一問，還真是這樣，這歌，他們的哥哥姐姐都會唱，說是老輩手裏傳下來的，目的是勉勵他們要好好讀書，求取功名。
“那你們還會唱什麽兒歌？來，唱得好的話，有糖吃。”秦時月從兜裏取出一把水果糖。
看到玻璃紙包著的水果糖，孩子們的眼睛都變得晶亮晶亮的了，於是爭相獻上兒歌，唱到第三首，秦時月聽得眼睛也開始發亮。你聽：
說金台，
道金台，
金台本是農家孩，
父母雙亡好孤單。
說金台，
道金台，
金台飛身打擂台，
打得黑風嚇破膽，
打得石猴腦瓜開。
說金台，
道金台，
金台山上築高台，
桌上高供禦師牌
說金台，
道金台，
靈鱉十八金燦燦，
好像群星下瑤台。
啊呀，這不是得了個寶麽！這與他上次探訪佛殿基台基廟得出的結論，不是高度吻合了嗎！秦時月想，將身邊的水果糖悉數給了孩子們，一個人立在那裏發呆。
“小後生啊，儂在個裏打什麽呆果？”耳邊傳來一個蒼老的聲音。
是有人在問他在這裏發什麽呆呢，秦時月反應過來，抬頭一看，原來是村裏的阿餅。
這個阿餅，這幾天秦時月來采風，每天都能看到的，聽村裏人都“阿餅阿餅”地叫他。
阿餅看上去七十多歲，身板筆挺地出沒在村頭巷尾，背著釣魚竿和魚簍，也拾拾他認為有價值的破爛。
有村民多次指著阿餅的背影對秦時月說，阿餅是村裏的一名閑漢，也是個老光棍。但別小看這個閑漢，他可是個跑過三江六碼頭的人。雖然身邊沒錢，隻是“窮遊”，到哪都是討碗飯吃，找馬棚牛欄睡個好覺，但全國各地許多地方都去過，是個不簡單的人。
之所以叫他“阿餅”，是因為他最喜歡吃麥餅，如果盡供，一頓能吃上十八張，能得跟景陽崗上喝十八碗米酒的武鬆比一比了。
秦時月看看阿餅的眼，苦笑著搖了搖頭。
阿餅的一隻眼是斜視的，露出白多黑少的質地，很難看。
時月想，你阿餅吃得好空，一天到晚在村裏轉悠，無心無事的勝似活神仙呢。而我秦時月呢，看似少年得誌，卻是個操心的種，整天被煩惱或心事挾裹著，您就別來打擾我了哦。
阿餅的眼睛看著別處，突然冒出一句：“你是對小鬼頭唱的歌謠感興趣吧？”
秦時月一聽，才將注意力集中到阿餅臉上，才明白阿餅是在跟自己說話。
他這才想起，阿餅有斜視。阿餅的眼睛看著你時，實際上是在看著別處；眼睛看著別處時，卻是在看你。這感覺好生奇妙，嗬嗬。
秦時月於是笑笑，說：“是啊，阿餅叔，想不到這村裏還有這麽有文化的兒歌啊。燕落村就是不一樣，厲害，厲害！”
“是啊，黃天蕩下閉奇書哦，咱燕家的奇書……”阿餅雙手背在後麵，詭秘地衝著他笑笑。
“啊呀，阿餅叔，您老可真是位高人，一下子就聽出其中的意思了。那好，以後可不許對外人講了，好不好？”秦時月示意張小薯，小薯掏出兩塊大洋，遞在阿餅手裏。
阿餅掂了掂，重重地點了幾下頭，將大洋遞還小薯，說：“這兵荒馬亂的，要大洋有什麽用？也不是吉利的東西。我身邊要有了它們，要被賊骨頭記掛了，日裏夜裏都勿會安耽了，夜裏頭更加困不好了。客人如果有空，請我去渡口喝杯梆當酒就是。”說完哼著小調顧自走了。
小薯看看時月。
時月問他，“梆當酒”是什麽酒？
小薯說，這壺頸、壺肚一帶的人好酒，空下來就喜歡舉著酒杯喝酒，吃著吃著，總有人會“梆當”一下倒在地上，所以叫吃“梆當酒”。
秦時月聽了，興奮地讚道：“啊呀，這裏的人真是太有性格了，太可愛了，好喜歡！”
小薯說：“是啊，山裏人單純，直爽。秦大哥，你我實際上也都是這樣的人，隻是控製力稍微強了一點罷了。一方水土養一方人，都是喝山泉水長大的啊，怎麽能不像？”
聽小薯講，這裏的“梆當酒”酒呢，與廟下、排潭、黎洲那邊有點不一樣，不是自釀的燒酒，而一般是指本地釀的糯米白酒，酒精度比紹興那邊的黃酒還要低一點。由於度數低，口味綿甜，男女老少，都能吃上一碗兩碗的，輕易不會醉。也正是這個原因，就很容易誤導人，讓人貪杯，結果等到酒性發作，就來不及了，十有八九醉倒。許多北方來客，第一次喝這老酒，全都放鬆了警惕，隻是當水喝，最後常常會“梆當”一聲倒下，這使得“梆當酒”的名氣越叫越響。
慢慢的，壺溪人將喝酒都稱作“吃梆當酒”了。不管是吃八九度的米酒，還是十幾度的黃酒，還是五六十度的燒酒，都是這樣的叫法。
時月聽了，眼見阿餅已經慢慢走遠，便示意小薯跟上對方，自己一個人在後麵默默行走，邊走邊打量這個藏在溪畔密林和高崖之下的山村，一邊思考著阿餅剛才所說的話。
其實，阿餅說的，並不難破譯。
這首兒歌在燕落村流傳了多年，除了兒童，隻要初通文墨的人，如果靜下心來研究，不難看出這是首藏頭詩。
也許是早有人看出，不少人看出，卻不肯說出來？莫非也在暗地裏尋找著寶物？
燕青是梁山好漢，而他的師兄武鬆、魯智深、林衝等又是周侗的學生，而周侗就是金台的書童和弟子。
作為盧俊義的家童，燕青的武功估計很多來自於盧家，但自從上了梁山，他吸收師兄弟們的武學精華，也是十分自然的事。後來，他又隨宋江等水滸英雄征討方臘，見識了浙西義軍中的高招絕技，加上本人具有的一身絕學，武學造詣自然深不可測。
這樣分析下來，“燕之書”十有八九就是燕青的武學心得，與金台武學有極大的關聯。弄不好，“燕之書”與金台的《拳法指津》有著極其密切的關係，是一脈相承的中華武學遺產。
這樣想著，時月便高興起來，快步追了上去。
舊檀有《小巷童謠》詩雲：
村巷起童謠，
毽子飄又飄。
山中人物好，
遊子勿心焦。
這個問題，在不明中國文史的外國人那裏，可能就是個巨大的障礙，可在秦時月這裏，不是個難題，他即刻就由“燕”字想到一個人，他就是《水滸傳》裏麵的燕青。
燕青是盧俊義的家仆，為人聰明伶俐，文武雙全，不僅人長得俊美，還吹得一口好簫。
據《水滸傳》裏描寫，他為了幫宋江投靠朝廷打通關節，私下裏拜訪了當時的京城名妓李師師，而李師師正是宋徽宗趙佶的相好。
自從見了燕青的眉眼，聽過他的簫聲，李師師這位當紅麗人，就已芳心動搖，對年輕的綠林英雄念念不忘。
征方臘迴後，燕青借故離開隊伍。
《水滸傳》中是這樣寫的：燕青辭別家主盧俊義，“當夜收拾了一擔金珠寶貝挑著，竟不知投何處去了。”隻給宋江留了張字條，說：“自思命薄身微，不堪國家任用，情願退居山野，為一閑人。”
據說最後與李師師隱匿於山林，從此遠離江湖。
這個故事，與範蠡攜西施消失於煙水之中，幾乎有異曲同工之美。
燕青的事跡，隻見於文學作品的描述，還有後世的附會傳說，當然不一定就是史實。
但史實如何，又有誰清楚？官史都是官方寫的，立場永遠是在帝王將相一邊。相形之下，文人寫的野史和民間的傳說，倒自具魅力。
對於後人來說，什麽官史、野史，小說、家譜，一切都不過是傳說，都有各自的立場。
有了立場，就難免摻雜褒貶，甚至出現故意添枝加葉的情況，也就產生了偏差。
而一些口口相傳的東西，年代一久，那就更容易出現誤差。
所以，很多的人和事，我們不妨持一個態度：姑妄聽之，姑妄信之，真中有假，假中有真，真真假假，一笑了之。
上次為扈小芹擇地時，時月與小薯去會了燕落村的保長，當時由於有心事，也隻在村裏匆匆進出了一下，並未停留，所以除了知道小村隱在山塢裏，很幽靜，交通不便，其他並無多少印象。
從字麵上看，那裏背靠懸崖峭壁，燕子飛不過去，到此隻能迴落下來，說是“燕落”，名符其實。但是，如果你了解到那裏的村民清一色的都是燕姓，那麽，這個“燕落”就有另外的深意了——乃是燕氏後裔落腳之地。
而這個“燕”氏先祖，又會是誰呢？他又會是曆史上哪個名人的後代？會是征方臘結束之後，在青溪道上或雲龍江邊連夜走掉的燕青麽？
所有的疑問，隻有實地去看一看，聽一聽，才能理出個大致的脈絡來。
聽燕自立說，他是成年後遷迴故裏的，又獨居在浮雲嶺，因此對燕落村的情況，應該不太熟悉，又看在他平時不願拋頭露麵的份上，時月沒有去浮雲嶺打擾他，而是帶了小薯，輕車簡從進了燕落村。
到達村口，時月便喜歡上了這裏。
兩邊均是陡崖和高山，當中一座長長的小山，小山被壺溪左右包裹著。
這樣的形勢，跟壺底烏龜山的環境有些相似，隻是烏龜山的西邊是馬鞍山，東邊隔一大片良田後是蛇山。視野不知要開闊多少倍。
小山的山體呢，卻比烏龜山要長出好多，像一個巨大的枕頭，又像一處天然的屏風，安放在溪中和燕落村所在的山塢口。
村莊縮進在溪岸西側500米處，已經變得灰暗的白牆與很有年份感的黑瓦，被茂密的古樹遮蓋著。
進入村落，迎接你的是石頭與鵝卵石壘成的院牆，還有牆頭開著的不知名的野花，還有小巷裏搖著大尾巴悠閑邁步的毛茸茸的土狗，院落裏一聲兩聲的雞鴨鵝、豬羊牛的叫喚聲，還有上各種各樣的鳥雀的身影與啼鳴聲。
從縣城來到這裏，秦時月一下就覺得時光有了腳步，並且這腳步是慢悠悠的，就像身邊的壺溪水一樣，不急不緩地流淌，該拐彎時拐彎，該徘徊時徘徊，有時索性就停住了，自成一個清潭。
有那麽幾天，不管是天晴還是落雨，秦時月都帶了張小薯，挨家挨戶地上門去嘮嗑。
下雨天去，路上是辛苦一點，但村民都在家，采訪麵廣，收獲自然大。
時月二人冒著大雨，涉過漸漸漫漲的溪水去尋訪燕落村的來源，讓村民們十分感動。
他們紛紛端出薑茶、米酒、炒米糖、炒花生、炒六穀、炒蠶豆、炒圓圓豆、蕃薯幹、年糕幹、風嘯、油尖等好吃的，招待兩位不辭辛勞的官差。
炒米糖又叫凍米糖、冬米糖，是將糯米蒸熟後晾幹，再曬幹，然後在白鱔泥（又稱高嶺土、觀音土、陶土，是一種含鋁的矽酸鹽礦物，狀若麵粉，顆粒細膩）中炒成炒米，再用極細的篩子篩去泥土，將炒米與芝麻、花生等煮成飯，盛於木框中壓緊，再切成片，吃起來香脆無比。
蕃薯幹是將蕃薯蒸熟後切成條狀，曬幹，也在白鱔泥中炒熟。
六穀即玉米，也是如上法炒製。
風逍是用麵粉在一個平底鍋中糊成餅狀，蒸熟，將餅在竹竿上晾成半幹，再切成菱形，還是在白鱔泥中炒熟。
油尖則是在菱形麥片的中間剪個洞，將麥皮的一端從洞中穿過去，等曬幹後，在油裏炸製而成。
春節前，家家戶戶都製作這些土法美食，是孩子們最歡樂的時候，常常吃得滿嘴留香，連飯都不想吃了。
這些在冬季製作好的農家零食，被農婦們用一隻隻大大小小的陶甕、瓷壇等儲藏起來，可以當零食吃到次年的夏秋季節，解決了很多農家孩子嘴饞和肚餓的問題。
秦時月二人吃著這些零食，喝著糯米酒，聽了不少的掌故和傳說，得到一個可以確信的答案——燕落村就是正宗的燕青後人的聚居地。
在末一天的訪談中，下午三點左右，他們離開的時候，卻聽巷子裏傳來一陣童謠：燕落荒汀鹿柴間，奇峰兀起碧湲邊……
秦時月大吃一驚——這不是他跟河野英男鬥智鬥勇好半天才拿到的那首藏頭詩麽？在這裏怎麽就成了小孩唱的兒歌呢？
他進了小巷，叫住幾名正在唱著兒歌踢毽子的小孩，一問，還真是這樣，這歌，他們的哥哥姐姐都會唱，說是老輩手裏傳下來的，目的是勉勵他們要好好讀書，求取功名。
“那你們還會唱什麽兒歌？來，唱得好的話，有糖吃。”秦時月從兜裏取出一把水果糖。
看到玻璃紙包著的水果糖，孩子們的眼睛都變得晶亮晶亮的了，於是爭相獻上兒歌，唱到第三首，秦時月聽得眼睛也開始發亮。你聽：
說金台，
道金台，
金台本是農家孩，
父母雙亡好孤單。
說金台，
道金台，
金台飛身打擂台，
打得黑風嚇破膽，
打得石猴腦瓜開。
說金台，
道金台，
金台山上築高台，
桌上高供禦師牌
說金台，
道金台，
靈鱉十八金燦燦，
好像群星下瑤台。
啊呀，這不是得了個寶麽！這與他上次探訪佛殿基台基廟得出的結論，不是高度吻合了嗎！秦時月想，將身邊的水果糖悉數給了孩子們，一個人立在那裏發呆。
“小後生啊，儂在個裏打什麽呆果？”耳邊傳來一個蒼老的聲音。
是有人在問他在這裏發什麽呆呢，秦時月反應過來，抬頭一看，原來是村裏的阿餅。
這個阿餅，這幾天秦時月來采風，每天都能看到的，聽村裏人都“阿餅阿餅”地叫他。
阿餅看上去七十多歲，身板筆挺地出沒在村頭巷尾，背著釣魚竿和魚簍，也拾拾他認為有價值的破爛。
有村民多次指著阿餅的背影對秦時月說，阿餅是村裏的一名閑漢，也是個老光棍。但別小看這個閑漢，他可是個跑過三江六碼頭的人。雖然身邊沒錢，隻是“窮遊”，到哪都是討碗飯吃，找馬棚牛欄睡個好覺，但全國各地許多地方都去過，是個不簡單的人。
之所以叫他“阿餅”，是因為他最喜歡吃麥餅，如果盡供，一頓能吃上十八張，能得跟景陽崗上喝十八碗米酒的武鬆比一比了。
秦時月看看阿餅的眼，苦笑著搖了搖頭。
阿餅的一隻眼是斜視的，露出白多黑少的質地，很難看。
時月想，你阿餅吃得好空，一天到晚在村裏轉悠，無心無事的勝似活神仙呢。而我秦時月呢，看似少年得誌，卻是個操心的種，整天被煩惱或心事挾裹著，您就別來打擾我了哦。
阿餅的眼睛看著別處，突然冒出一句：“你是對小鬼頭唱的歌謠感興趣吧？”
秦時月一聽，才將注意力集中到阿餅臉上，才明白阿餅是在跟自己說話。
他這才想起，阿餅有斜視。阿餅的眼睛看著你時，實際上是在看著別處；眼睛看著別處時，卻是在看你。這感覺好生奇妙，嗬嗬。
秦時月於是笑笑，說：“是啊，阿餅叔，想不到這村裏還有這麽有文化的兒歌啊。燕落村就是不一樣，厲害，厲害！”
“是啊，黃天蕩下閉奇書哦，咱燕家的奇書……”阿餅雙手背在後麵，詭秘地衝著他笑笑。
“啊呀，阿餅叔，您老可真是位高人，一下子就聽出其中的意思了。那好，以後可不許對外人講了，好不好？”秦時月示意張小薯，小薯掏出兩塊大洋，遞在阿餅手裏。
阿餅掂了掂，重重地點了幾下頭，將大洋遞還小薯，說：“這兵荒馬亂的，要大洋有什麽用？也不是吉利的東西。我身邊要有了它們，要被賊骨頭記掛了，日裏夜裏都勿會安耽了，夜裏頭更加困不好了。客人如果有空，請我去渡口喝杯梆當酒就是。”說完哼著小調顧自走了。
小薯看看時月。
時月問他，“梆當酒”是什麽酒？
小薯說，這壺頸、壺肚一帶的人好酒，空下來就喜歡舉著酒杯喝酒，吃著吃著，總有人會“梆當”一下倒在地上，所以叫吃“梆當酒”。
秦時月聽了，興奮地讚道：“啊呀，這裏的人真是太有性格了，太可愛了，好喜歡！”
小薯說：“是啊，山裏人單純，直爽。秦大哥，你我實際上也都是這樣的人，隻是控製力稍微強了一點罷了。一方水土養一方人，都是喝山泉水長大的啊，怎麽能不像？”
聽小薯講，這裏的“梆當酒”酒呢，與廟下、排潭、黎洲那邊有點不一樣，不是自釀的燒酒，而一般是指本地釀的糯米白酒，酒精度比紹興那邊的黃酒還要低一點。由於度數低，口味綿甜，男女老少，都能吃上一碗兩碗的，輕易不會醉。也正是這個原因，就很容易誤導人，讓人貪杯，結果等到酒性發作，就來不及了，十有八九醉倒。許多北方來客，第一次喝這老酒，全都放鬆了警惕，隻是當水喝，最後常常會“梆當”一聲倒下，這使得“梆當酒”的名氣越叫越響。
慢慢的，壺溪人將喝酒都稱作“吃梆當酒”了。不管是吃八九度的米酒，還是十幾度的黃酒，還是五六十度的燒酒，都是這樣的叫法。
時月聽了，眼見阿餅已經慢慢走遠，便示意小薯跟上對方，自己一個人在後麵默默行走，邊走邊打量這個藏在溪畔密林和高崖之下的山村，一邊思考著阿餅剛才所說的話。
其實，阿餅說的，並不難破譯。
這首兒歌在燕落村流傳了多年，除了兒童，隻要初通文墨的人，如果靜下心來研究，不難看出這是首藏頭詩。
也許是早有人看出，不少人看出，卻不肯說出來？莫非也在暗地裏尋找著寶物？
燕青是梁山好漢，而他的師兄武鬆、魯智深、林衝等又是周侗的學生，而周侗就是金台的書童和弟子。
作為盧俊義的家童，燕青的武功估計很多來自於盧家，但自從上了梁山，他吸收師兄弟們的武學精華，也是十分自然的事。後來，他又隨宋江等水滸英雄征討方臘，見識了浙西義軍中的高招絕技，加上本人具有的一身絕學，武學造詣自然深不可測。
這樣分析下來，“燕之書”十有八九就是燕青的武學心得，與金台武學有極大的關聯。弄不好，“燕之書”與金台的《拳法指津》有著極其密切的關係，是一脈相承的中華武學遺產。
這樣想著，時月便高興起來，快步追了上去。
舊檀有《小巷童謠》詩雲：
村巷起童謠，
毽子飄又飄。
山中人物好，
遊子勿心焦。