聽完後，姬葉光也意識到了鄒衍以五行相生相勝而主五德終始說，本質就是將陰陽與五行混合統一起來了。也正是這樣的一統觀念下，以陰陽五行說為主導，“上揆之天，下驗之地，中審之人”，構築起一個把自然變化（氣候、天象、物候）和社會活動（政令、農事、祭祀等）融為一體的整體係統。
鄒衍的理論，主要是在原方士的基礎上集合成一家並形成一統之理論，以‘必先驗小物，推而大之，至於無垠’，即以已知的事物為證明自己學說的例證，推及未知的事物；還有由直接的經驗的事物，推及未經驗的或不能直接經驗的事物，以至於人的想象力所能及的邊際。
有點類似於類推法，鄒衍用這種類推法闡述自己的觀點，主要是從曆史和地理兩個方麵，即‘先序今以上至皇帝’和‘先列中國名山大川’的曆史和地理，言及‘五德轉移，治各有宜，而符應若茲’。
通過‘深觀陰陽消息而作怪迂之變’和‘以陰陽主運’，將陰陽五行統合起來，形成以五行相生相勝為核心的五德終始說。
五德終始說，鄒衍，莫非是中國古代戰國時期的的那位，但這裏是周，顯然有所不同。但都在稷下學宮，這？
記得當時的稷下學宮是非常有名的，人才輩出，那可是陰陽、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都紛紛到此……當時可謂盛極一時。
鄒衍又從早期水地、地員開始，再到宙合、揆度等，進而幼官、四時、五行、輕重己等將陰陽學說與五行學說初步整合為一體。
“鄒師，道家言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。不知所為幾何？”
“嗯，這位同學其實已經觸碰到了陰陽學說，陰陽家與道家之間其實可以說是互通有無，即陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側麵都以另一個側麵作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。在這樣一個大環境下，陰陽本為一，但任何事物都可以一分為二，這就是陰陽之始。至於你剛才問的二生三，這裏我們就先不講了，因為如果你連陰陽都不明白，講了也是白講。同學，老師給你講講我的五德終始說，就好比一國的興亡不是國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這樣你就更能明白我說表達的意思了。”
姬葉光暗自笑笑，這些我就是因為太懂了，所以才問問，幫你引導下，看你能說出個啥。沒想到講的也不是個事。
陰陽是根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步將太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，將月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。將它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
也許鄒衍隻是陰陽的代表、奠基人。記得《呂氏春秋》中認為萬物出於“太一”，“太一”生“兩儀”即天地，天地形成則有陰陽，陰陽變化，生成萬物，四時和天地萬物又按五行生克的順序運動。
“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐。日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。”
五德終始說與陰陽五行說，顯然還是存在一定的差距。前者隻是讓王公貴族有了崇拜但沒有實行，而後者尤其被秦始皇真真正正的去做了，他估計才是真切的陰陽家。
呂氏春秋雖試圖以陰陽五行為框架熔百家於一爐，但秦始皇沒有采納，不過卻為漢代陰陽五行說的興盛打下了基礎。
陰陽家的四時、八位、十二度、二十四節在某種程度上也為道家開啟了修真法門。
正如，姬葉光，噢，不是檉章問鄒衍時的那一問，其實宇宙萬物的生成變化過程是“道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。”這種將萬物皆具陰陽，天地萬物莫不有陰陽等得到了本體闡明，確證了道的本根地位，也使天地萬物等等與陰陽五行密切地結合了。
期間，陰陽五行與儒學、易和醫、道術等不斷融合五行化，但陰陽五行往往都依附道教、易學、術數等而行於世，直到宋代才被理學家所‘器重’，才開了新格局。也從那時起在象數派推崇河圖、洛書，以之為八卦之源，才有了陰陽五行學說的市場和天地。
當然，這些檉章是不知道的，現在的‘他’隻能是聽鄒衍講道的。而姬葉光就不同了，在經曆了那麽多的‘關卡’旅行後已非初入時的雛雞，對於道、陰陽、五行（其實六行、七行可能都有所涉獵了）。不過現在的身份是檉章，也不能太過神乎其神，現在還是要低調，畢竟到現在都還不知道這一關的任務是什麽。
他們的出現絕對不會隻是為了述說，必然存在某種聯係，隻是這翼龍竟然半句話都沒有。還是像前麵那樣沒有得到‘獎勵’以致沒有提示，有‘貢獻’就有提示。
鄒衍，一個屬於陰陽學說承上啟下的靈魂人物，雖然自身的五德終始說具有一定的局限性，但在社會發展推動中還是貢獻巨大的。要說跟任務沒關係都不現實，何況是第一個出現的人物，得了，繼續聽下去再看了。
第二課，嗯，原來是自號“安樂先生”的邵雍。
鄒衍的理論，主要是在原方士的基礎上集合成一家並形成一統之理論，以‘必先驗小物，推而大之，至於無垠’，即以已知的事物為證明自己學說的例證，推及未知的事物；還有由直接的經驗的事物，推及未經驗的或不能直接經驗的事物，以至於人的想象力所能及的邊際。
有點類似於類推法，鄒衍用這種類推法闡述自己的觀點，主要是從曆史和地理兩個方麵，即‘先序今以上至皇帝’和‘先列中國名山大川’的曆史和地理，言及‘五德轉移，治各有宜，而符應若茲’。
通過‘深觀陰陽消息而作怪迂之變’和‘以陰陽主運’，將陰陽五行統合起來，形成以五行相生相勝為核心的五德終始說。
五德終始說，鄒衍，莫非是中國古代戰國時期的的那位，但這裏是周，顯然有所不同。但都在稷下學宮，這？
記得當時的稷下學宮是非常有名的，人才輩出，那可是陰陽、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都紛紛到此……當時可謂盛極一時。
鄒衍又從早期水地、地員開始，再到宙合、揆度等，進而幼官、四時、五行、輕重己等將陰陽學說與五行學說初步整合為一體。
“鄒師，道家言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。不知所為幾何？”
“嗯，這位同學其實已經觸碰到了陰陽學說，陰陽家與道家之間其實可以說是互通有無，即陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側麵都以另一個側麵作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。在這樣一個大環境下，陰陽本為一，但任何事物都可以一分為二，這就是陰陽之始。至於你剛才問的二生三，這裏我們就先不講了，因為如果你連陰陽都不明白，講了也是白講。同學，老師給你講講我的五德終始說，就好比一國的興亡不是國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這樣你就更能明白我說表達的意思了。”
姬葉光暗自笑笑，這些我就是因為太懂了，所以才問問，幫你引導下，看你能說出個啥。沒想到講的也不是個事。
陰陽是根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步將太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，將月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。將它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
也許鄒衍隻是陰陽的代表、奠基人。記得《呂氏春秋》中認為萬物出於“太一”，“太一”生“兩儀”即天地，天地形成則有陰陽，陰陽變化，生成萬物，四時和天地萬物又按五行生克的順序運動。
“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐。日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。”
五德終始說與陰陽五行說，顯然還是存在一定的差距。前者隻是讓王公貴族有了崇拜但沒有實行，而後者尤其被秦始皇真真正正的去做了，他估計才是真切的陰陽家。
呂氏春秋雖試圖以陰陽五行為框架熔百家於一爐，但秦始皇沒有采納，不過卻為漢代陰陽五行說的興盛打下了基礎。
陰陽家的四時、八位、十二度、二十四節在某種程度上也為道家開啟了修真法門。
正如，姬葉光，噢，不是檉章問鄒衍時的那一問，其實宇宙萬物的生成變化過程是“道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。”這種將萬物皆具陰陽，天地萬物莫不有陰陽等得到了本體闡明，確證了道的本根地位，也使天地萬物等等與陰陽五行密切地結合了。
期間，陰陽五行與儒學、易和醫、道術等不斷融合五行化，但陰陽五行往往都依附道教、易學、術數等而行於世，直到宋代才被理學家所‘器重’，才開了新格局。也從那時起在象數派推崇河圖、洛書，以之為八卦之源，才有了陰陽五行學說的市場和天地。
當然，這些檉章是不知道的，現在的‘他’隻能是聽鄒衍講道的。而姬葉光就不同了，在經曆了那麽多的‘關卡’旅行後已非初入時的雛雞，對於道、陰陽、五行（其實六行、七行可能都有所涉獵了）。不過現在的身份是檉章，也不能太過神乎其神，現在還是要低調，畢竟到現在都還不知道這一關的任務是什麽。
他們的出現絕對不會隻是為了述說，必然存在某種聯係，隻是這翼龍竟然半句話都沒有。還是像前麵那樣沒有得到‘獎勵’以致沒有提示，有‘貢獻’就有提示。
鄒衍，一個屬於陰陽學說承上啟下的靈魂人物，雖然自身的五德終始說具有一定的局限性，但在社會發展推動中還是貢獻巨大的。要說跟任務沒關係都不現實，何況是第一個出現的人物，得了，繼續聽下去再看了。
第二課，嗯，原來是自號“安樂先生”的邵雍。