先試試，一頓炮轟下，講到“看破生死大道，哪怕時間也隻是你眼中的過客……領悟生死奧義，更應明白生難死易，天地有道……”，在滔滔不絕、黃河泛濫下，突然上空出現一朵塵雲，化作一隻眼睛凝視著姬葉光，此時的他還在搖頭晃腦說著所謂的感悟大道。對別人可能有用，實則對他自己而言還真沒用，這可能就是“己所不欲、勿施於人”，很多時候才導致了“感悟的流失”，也導致了低境界迷戀高境界，看不起比自己還低境界的悟道真言。而大能者，卻在一次次的“免費洗耳”中感悟真諦，會否，現實中國家、世家等也是如此，出題目考子弟、民眾，有些以獎勵來獲取點子、機緣，有些以位置來定價值，他們是不是也明白這一點，因而都喜歡開壇講經，集思廣益進而悟道。
也許哦，這些大盜！怪不得人言，“聖人不死，大盜不止。”原來道在這裏啊。個個都以聖人自比，然而做的卻都是違背道義之事，也難怪所悟所說皆有本心，然無一後人能比肩，更無一人能超越。唯有多疑勝人心，多疑贏己身。然道理人人懂、人人明，做的時候卻是畏首畏尾，有些甚至違背本心，助紂為虐，甚者揮刀自宮助其業，乃至聖人者更聖。
西遊開篇，即將曆劫，世人皆忘而獨獨看重猴子乃補天靈石，更有甚至忘記玉帝乃高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是經曆天地數之仙，豈會不知頑石的前世今生，恐早已布下蒼天之數用以度化靈石修成正果。隻不過是我們智商、能力有限無法探知玄境奧妙，殊不知，所有這一切隻不過是天帝所引導的西遊降魔功德論證路，是開啟以功德修身證道，開辟出新的修真法門。
自此，修煉不再是孤獨，而有另辟蹊徑，越來越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大軍中，人道、畜生道、黑道、鬼道、陰魂道甚至出現各種邪門歪道，從而導致混亂，出現神、魔不兩立，進而分化為神界、魔界，不過是同一界而已。
道，道，道，莫非和老子的道有所關聯？
猶記得，道，一般情況是指宇宙的本源及萬物運行的規律。陳鼓應在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為:
一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天誌”。
二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。
三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性而顯現。沒有萬物，道就不存在。
四、作為本質來說，道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統一。
五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。
六、道的基本法則是:萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。
七、萬物與一切現象，都處於相互聯係的狀態中，這種聯係通過統一的道而完成。
八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意誌為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，隻能稱得上名。
而“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢？
鑒於語言文字的局限性及道的隻可意會、不可言傳，隻有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正麵目。所謂無，是指天地還沒有生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產出來的卻可以生出天地萬物的狀。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有的能力，它的本源是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己迴複到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，隻有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，隻有通過它們，我們才能領悟道的實質。
所謂“常無”，就是一種永恆的無，或叫“大無”；與此相對應，“常有”就是一種永恆的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。
也許哦，這些大盜！怪不得人言，“聖人不死，大盜不止。”原來道在這裏啊。個個都以聖人自比，然而做的卻都是違背道義之事，也難怪所悟所說皆有本心，然無一後人能比肩，更無一人能超越。唯有多疑勝人心，多疑贏己身。然道理人人懂、人人明，做的時候卻是畏首畏尾，有些甚至違背本心，助紂為虐，甚者揮刀自宮助其業，乃至聖人者更聖。
西遊開篇，即將曆劫，世人皆忘而獨獨看重猴子乃補天靈石，更有甚至忘記玉帝乃高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是經曆天地數之仙，豈會不知頑石的前世今生，恐早已布下蒼天之數用以度化靈石修成正果。隻不過是我們智商、能力有限無法探知玄境奧妙，殊不知，所有這一切隻不過是天帝所引導的西遊降魔功德論證路，是開啟以功德修身證道，開辟出新的修真法門。
自此，修煉不再是孤獨，而有另辟蹊徑，越來越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大軍中，人道、畜生道、黑道、鬼道、陰魂道甚至出現各種邪門歪道，從而導致混亂，出現神、魔不兩立，進而分化為神界、魔界，不過是同一界而已。
道，道，道，莫非和老子的道有所關聯？
猶記得，道，一般情況是指宇宙的本源及萬物運行的規律。陳鼓應在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為:
一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天誌”。
二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。
三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性而顯現。沒有萬物，道就不存在。
四、作為本質來說，道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統一。
五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。
六、道的基本法則是:萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。
七、萬物與一切現象，都處於相互聯係的狀態中，這種聯係通過統一的道而完成。
八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意誌為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，隻能稱得上名。
而“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢？
鑒於語言文字的局限性及道的隻可意會、不可言傳，隻有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正麵目。所謂無，是指天地還沒有生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產出來的卻可以生出天地萬物的狀。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有的能力，它的本源是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己迴複到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，隻有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，隻有通過它們，我們才能領悟道的實質。
所謂“常無”，就是一種永恆的無，或叫“大無”；與此相對應，“常有”就是一種永恆的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。