對傳統文化感興趣的朋友應該有所了解，我們古代預測之術較多，麵相，手相，風水，八字，奇門遁甲，六爻等等。不同數術各有側重亦各有長短優劣，這篇文章主要談一下梅花易數的科學性。注意，這裏的科學性，並不是指物理化學等科學技術，而是指它的合理性，或者說邏輯的自洽度。
古代最早的占卜是殷商的龜卜，即用烏龜的殼，通過打孔燒鑿等一係列操作，然後觀察龜殼上的裂紋，以此決定所問之事的吉兇。簡而言之，那個時期流行用動物的骨甲來占卜預測，比如牛羊雞等動物的骨頭也可以用來占卜，隻是龜殼比較有名。
為什麽要用烏龜的殼來占卜？原因很簡單，一是殷商時代是有神論時代，認為天神主宰世間吉兇，占卜就是問神。二是烏龜能活千年，有靈性。《白虎通義》有雲：龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇。這句話的意思是龜能活千歲能通靈，所以能分辨吉兇。
《論衡·卜筮篇》也有記載：子路問孔子曰：豬肩羊膊，可以得兆；萑葦槁芼，可以得數，何必以蓍龜？孔子曰：不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，常問耆舊也。
子路問孔子，豬牛羊和普通的草都能用來占卜啊，為什麽偏偏要用蓍草和烏龜？孔子說因為它們長壽啊，因為夠老所以懂得多，就像我們現在人常說不聽老人言吃虧在眼前，我們遇到困惑要向老人請教一樣。
龜卜之後，就是我們熟悉的《周易》，周易的占卜是如何操作？正是用蓍草。為什麽要用蓍草，因為它也很活得久，和烏龜差不多。
《說文解字》雲：蓍，蒿屬。從草，耆聲。生千歲三百莖。
《論衡·狀留篇》：蓍生七十歲生一莖，七百歲生十莖。神靈之物也，故生遲留，曆歲長久，故能明審。”《藝文類聚》卷八十二引《洪範·五行》曰：蓍之言為耆也，百年一本生百莖。此草木之壽，亦知吉兇者，聖人以問鬼神。
但是易經相比於龜卜，已經有了明顯的進步。龜卜是純粹的觀察裂紋，通俗來說就完全看“天意”定吉兇。而易經呢？用蓍草通過一番操作算出一卦後，再用卦爻辭去解釋吉兇，這就不僅僅是看天意了，而是加入了入力思維。雖然易經在當時也沒有完全脫離有神論影響，但是從“有神”到“半神半人”，無疑是一種巨大進步。
之後很長一段時間就是龜筮並用的。通俗來說，人們不僅僅隻用一種方式占卜，龜，蓍，五行，相家等等並用。可以說一直到唐朝，龜甲占卜還是官方認可的正統占卜之一，《舊唐書》裏就記載有唐太宗武德九年九月的詔書：龜、易、五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷。
時代要進步，人們的思維也在進步，雖然先秦時代就有了唯物論的萌芽，但人們想要徹底擺脫有神迷信色彩還是很難的。擁有先進思想的文人們，一直在通過各種著說解讀命運。
我們都知道宋朝理學很強，理學到底是什麽？簡單來說就是“物理”，萬事萬物背後都有其道理，和什麽鬼神上天無關。用道理來解釋世界，這就是理學。梅花易數，就是在這樣的背景之下產生的。任何事物都是和時代息息相關的，它無非脫離時代單獨存在。就像我們現在人都用手機，沒有手機感覺就沒法活了，手機就是我們這個時代的產物。
無論龜卜，還是筮占，都要借助“神物”去起卦問卜，而梅花易數則是用數起卦，不管是字數，還是聲音數，動物數……總之它背後是用數得卦定吉兇。
這也是思想進步的體現。假如你給商朝的人說，用數字起卦問吉兇吧，他們肯定不會相信，因為他們那個時候就是用龜，你把以數斷卦說的再好他們也難以接受，因為他們的思想還沒有上升到理學階段。
因此，梅花易數的科學性就在此，它是建立在理學基礎之上，邵雍的“數學”，以數解易，體用之學，是整個易學史上的高峰，無人出其右。一件事之所以吉，背後有它吉的道理，一件事之所以失敗，也有其失敗的道理，這些吉兇並不是有鬼神控製，萬事萬物背後都有它的規律和道理，這就是進步，也更加合理。
我們現在人都有手機，手機都能拍照，學過物理應該知道相機的成像原理。物體的影像會通過一個小孔倒映在屏幕之上。雖然這是光影成像原理，但我覺得占卜預測亦是如此。
我此時此刻，要問一件事，比如周末約會能否成功。此時此刻和周末就形成了一種“小孔成像”關係。此時我得出的卦，就是周末事件倒映的成像。擊末約會是一件東西，此時得出的卦是這個東西倒映在屏幕上的象。所以易傳有雲：易，逆數也。
因此在我看來，梅花易數不僅僅是占卜方法上的進步（不再借用神物），同時也是思想上進步的表現，它不言怪力亂神，更講“道理”。
以上的內容不要當真。
古代最早的占卜是殷商的龜卜，即用烏龜的殼，通過打孔燒鑿等一係列操作，然後觀察龜殼上的裂紋，以此決定所問之事的吉兇。簡而言之，那個時期流行用動物的骨甲來占卜預測，比如牛羊雞等動物的骨頭也可以用來占卜，隻是龜殼比較有名。
為什麽要用烏龜的殼來占卜？原因很簡單，一是殷商時代是有神論時代，認為天神主宰世間吉兇，占卜就是問神。二是烏龜能活千年，有靈性。《白虎通義》有雲：龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇。這句話的意思是龜能活千歲能通靈，所以能分辨吉兇。
《論衡·卜筮篇》也有記載：子路問孔子曰：豬肩羊膊，可以得兆；萑葦槁芼，可以得數，何必以蓍龜？孔子曰：不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，常問耆舊也。
子路問孔子，豬牛羊和普通的草都能用來占卜啊，為什麽偏偏要用蓍草和烏龜？孔子說因為它們長壽啊，因為夠老所以懂得多，就像我們現在人常說不聽老人言吃虧在眼前，我們遇到困惑要向老人請教一樣。
龜卜之後，就是我們熟悉的《周易》，周易的占卜是如何操作？正是用蓍草。為什麽要用蓍草，因為它也很活得久，和烏龜差不多。
《說文解字》雲：蓍，蒿屬。從草，耆聲。生千歲三百莖。
《論衡·狀留篇》：蓍生七十歲生一莖，七百歲生十莖。神靈之物也，故生遲留，曆歲長久，故能明審。”《藝文類聚》卷八十二引《洪範·五行》曰：蓍之言為耆也，百年一本生百莖。此草木之壽，亦知吉兇者，聖人以問鬼神。
但是易經相比於龜卜，已經有了明顯的進步。龜卜是純粹的觀察裂紋，通俗來說就完全看“天意”定吉兇。而易經呢？用蓍草通過一番操作算出一卦後，再用卦爻辭去解釋吉兇，這就不僅僅是看天意了，而是加入了入力思維。雖然易經在當時也沒有完全脫離有神論影響，但是從“有神”到“半神半人”，無疑是一種巨大進步。
之後很長一段時間就是龜筮並用的。通俗來說，人們不僅僅隻用一種方式占卜，龜，蓍，五行，相家等等並用。可以說一直到唐朝，龜甲占卜還是官方認可的正統占卜之一，《舊唐書》裏就記載有唐太宗武德九年九月的詔書：龜、易、五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷。
時代要進步，人們的思維也在進步，雖然先秦時代就有了唯物論的萌芽，但人們想要徹底擺脫有神迷信色彩還是很難的。擁有先進思想的文人們，一直在通過各種著說解讀命運。
我們都知道宋朝理學很強，理學到底是什麽？簡單來說就是“物理”，萬事萬物背後都有其道理，和什麽鬼神上天無關。用道理來解釋世界，這就是理學。梅花易數，就是在這樣的背景之下產生的。任何事物都是和時代息息相關的，它無非脫離時代單獨存在。就像我們現在人都用手機，沒有手機感覺就沒法活了，手機就是我們這個時代的產物。
無論龜卜，還是筮占，都要借助“神物”去起卦問卜，而梅花易數則是用數起卦，不管是字數，還是聲音數，動物數……總之它背後是用數得卦定吉兇。
這也是思想進步的體現。假如你給商朝的人說，用數字起卦問吉兇吧，他們肯定不會相信，因為他們那個時候就是用龜，你把以數斷卦說的再好他們也難以接受，因為他們的思想還沒有上升到理學階段。
因此，梅花易數的科學性就在此，它是建立在理學基礎之上，邵雍的“數學”，以數解易，體用之學，是整個易學史上的高峰，無人出其右。一件事之所以吉，背後有它吉的道理，一件事之所以失敗，也有其失敗的道理，這些吉兇並不是有鬼神控製，萬事萬物背後都有它的規律和道理，這就是進步，也更加合理。
我們現在人都有手機，手機都能拍照，學過物理應該知道相機的成像原理。物體的影像會通過一個小孔倒映在屏幕之上。雖然這是光影成像原理，但我覺得占卜預測亦是如此。
我此時此刻，要問一件事，比如周末約會能否成功。此時此刻和周末就形成了一種“小孔成像”關係。此時我得出的卦，就是周末事件倒映的成像。擊末約會是一件東西，此時得出的卦是這個東西倒映在屏幕上的象。所以易傳有雲：易，逆數也。
因此在我看來，梅花易數不僅僅是占卜方法上的進步（不再借用神物），同時也是思想上進步的表現，它不言怪力亂神，更講“道理”。
以上的內容不要當真。