第152章 限製發展
我，晚唐之主，沉迷修仙 作者：黑馬河 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李嶼剛說了兩點。
高力士已經忍不住了，“忠王，您接著說，老奴對日本這個國家還是很有興趣的，您正好就給老奴上一堂課了。”
李嶼微微欠身：“高公公，那我就接著講。”
高力士見忠王對自己如此尊重，臉上便有了一些動容。
誰說混在上層的人，人性薄涼，忠王就不是這樣的人。這一點讓高力士內心非常的佩服。
忠王真正做到了禮賢下士，其他人隻不過是說說而已，其實聖人也是經常說說而已。高力士的生活經曆，對誰是一個什麽樣的人，還是看的很準確的。
李嶼接著說，“這第三點，就是日本這個民族不大氣，沒有格局觀，喜歡鑽牛角尖，可以在螺獅殼裏做道場，但給他個貝殼就覺得大的做不了了。”
晁衡咳嗽了一下，想反駁，但又覺得似乎有那麽點道理。
且看看他接著怎麽說。
李嶼接著道：“第四就是你們整體非常壓抑，總有被害妄想症，一有過錯就想著要自殺。就拿我剛才說的這些，你本可以激烈反駁，但卻沒有，這就是說明你一直壓抑著自己。”
晁衡很生氣，自己不反駁，還是缺點了。
“忠王，您說的有些道理，我才沒有反駁的，這難道不是貴國提倡的忍嗎？”晁衡道。
這話也就是反駁了，你們中國不也強調忍嗎？和我們有什麽不同？
李嶼笑道：“那怎麽能一樣呢，我給你分析分析。”
“願聽詳解。”
“我大唐的‘’忍”和你們的“壓抑”是兩個不同的概念，它們之間存在一定的差異。”
“我們的“忍”通常指的是一種文化精神和社會價值觀，強調個人在應對困難、挑戰和壓力時所表現出的堅韌、毅力和自我犧牲的精神。這種精神在中國文化中有著悠久的曆史淵源，被視為一種高尚的品質和價值追求。例如，“忍辱負重”、“忍氣吞聲”等成語都體現了這種精神的內涵。”
“相比之下，你們的‘壓抑’則是一種社會心理現象，指的是在日本社會中普遍存在的自我抑製和自我否定的傾向。”
晁衡苦笑，竟然能這樣解釋，也是服了，你們的都是好的，我們忍一忍就成了壓抑。
不過，他說的仔細品，似乎有那麽些道理。
看來這個忠王對我們國家的研究是下了一番功夫的。
晁衡有點緊張起來，這麽仔細的研究我們的國家，意欲何為？
然後又說封鎖技術，又是製造可以發射火炮的船？他頓時感到一絲不妙？
被害妄想症再一次激蕩的內心無法平靜。
“發動戰爭？大唐這個民族太好戰了。也有這種可能。隻要李隆基點頭同意，一切皆有可能，而李隆基也是一個好戰之人，好大喜功，要把自己功勞和李世民相提並論，那就要更加輝煌的戰爭來體現。”
“忠王講的好啊，這第五點是什麽。”高力士問道。
他的問話打斷了晁衡的思路。
李嶼道：最後就是我說的海盜國家的由來了，你們的起源可說是從“海盜文明”中發展起來的。從地理位置來看，你們資源有限，長期依賴外界，這樣的環境孕育出了你們特有的“海盜文化”。
晁衡：也有些道理。他想反駁，但每次被有道理給打住了。
李嶼道：你們一方麵時刻盯著其他國家的財富，一旦有機會就毫不留情地奪取；另一方麵，你們又極為警覺，生怕自己的利益受損，生怕生存之路被他人截斷。
晁衡：或許忠王說得有些道理，但每個民族都有其生存之道。我們也有我們的難處和考量。
李嶼道：還有你們對待鯨魚、海豚的態度，也是海盜特性的一個縮影。你們為了利益，不惜破壞整個海洋，完全不顧及其他生物的命運。
晁衡辯解道：還是先生存重要，對待海洋生物，我們是有先天優勢的，隻能說他們是我們的餐桌上的一道菜而已，大家又何嚐不都是這樣呢，貴國北方的鹿不是也消失的很快嗎？
李嶼不理會他的反問：“所以，我們東方大國和你們這些海盜國家打交道，要多留一些後手才是，這就是我今天講的重點，技術封鎖、文化方麵也應該減少交流，不是對你們的打擊，也不是對你們有意見，是我們政策的轉向，是對你們的限製，防止你們強大起來，危害新羅、百濟、也就是危害我大唐的利益。”
晁衡拱手，“領教了，忠王說的有些道理，但我們其實並不打算這樣做，隻是忠王臆想出來的罷了。”
李隆基沉思片刻，道：“三郎的視野很寬，看得也很遠，知識廣博，朕覺得，當下對日本限製是必要的。”
李隆基不愧是幹大事的人，高屋建瓴，一下子就看出來李嶼講的內容，在未來帶來的後果。
如果繼續輸出，助力日本壯大，不出五十年，他們在新羅和百濟的勢力就會被日本替代。
如果現在就加以限製，是正確的做法。
高力士已經忍不住了，“忠王，您接著說，老奴對日本這個國家還是很有興趣的，您正好就給老奴上一堂課了。”
李嶼微微欠身：“高公公，那我就接著講。”
高力士見忠王對自己如此尊重，臉上便有了一些動容。
誰說混在上層的人，人性薄涼，忠王就不是這樣的人。這一點讓高力士內心非常的佩服。
忠王真正做到了禮賢下士，其他人隻不過是說說而已，其實聖人也是經常說說而已。高力士的生活經曆，對誰是一個什麽樣的人，還是看的很準確的。
李嶼接著說，“這第三點，就是日本這個民族不大氣，沒有格局觀，喜歡鑽牛角尖，可以在螺獅殼裏做道場，但給他個貝殼就覺得大的做不了了。”
晁衡咳嗽了一下，想反駁，但又覺得似乎有那麽點道理。
且看看他接著怎麽說。
李嶼接著道：“第四就是你們整體非常壓抑，總有被害妄想症，一有過錯就想著要自殺。就拿我剛才說的這些，你本可以激烈反駁，但卻沒有，這就是說明你一直壓抑著自己。”
晁衡很生氣，自己不反駁，還是缺點了。
“忠王，您說的有些道理，我才沒有反駁的，這難道不是貴國提倡的忍嗎？”晁衡道。
這話也就是反駁了，你們中國不也強調忍嗎？和我們有什麽不同？
李嶼笑道：“那怎麽能一樣呢，我給你分析分析。”
“願聽詳解。”
“我大唐的‘’忍”和你們的“壓抑”是兩個不同的概念，它們之間存在一定的差異。”
“我們的“忍”通常指的是一種文化精神和社會價值觀，強調個人在應對困難、挑戰和壓力時所表現出的堅韌、毅力和自我犧牲的精神。這種精神在中國文化中有著悠久的曆史淵源，被視為一種高尚的品質和價值追求。例如，“忍辱負重”、“忍氣吞聲”等成語都體現了這種精神的內涵。”
“相比之下，你們的‘壓抑’則是一種社會心理現象，指的是在日本社會中普遍存在的自我抑製和自我否定的傾向。”
晁衡苦笑，竟然能這樣解釋，也是服了，你們的都是好的，我們忍一忍就成了壓抑。
不過，他說的仔細品，似乎有那麽些道理。
看來這個忠王對我們國家的研究是下了一番功夫的。
晁衡有點緊張起來，這麽仔細的研究我們的國家，意欲何為？
然後又說封鎖技術，又是製造可以發射火炮的船？他頓時感到一絲不妙？
被害妄想症再一次激蕩的內心無法平靜。
“發動戰爭？大唐這個民族太好戰了。也有這種可能。隻要李隆基點頭同意，一切皆有可能，而李隆基也是一個好戰之人，好大喜功，要把自己功勞和李世民相提並論，那就要更加輝煌的戰爭來體現。”
“忠王講的好啊，這第五點是什麽。”高力士問道。
他的問話打斷了晁衡的思路。
李嶼道：最後就是我說的海盜國家的由來了，你們的起源可說是從“海盜文明”中發展起來的。從地理位置來看，你們資源有限，長期依賴外界，這樣的環境孕育出了你們特有的“海盜文化”。
晁衡：也有些道理。他想反駁，但每次被有道理給打住了。
李嶼道：你們一方麵時刻盯著其他國家的財富，一旦有機會就毫不留情地奪取；另一方麵，你們又極為警覺，生怕自己的利益受損，生怕生存之路被他人截斷。
晁衡：或許忠王說得有些道理，但每個民族都有其生存之道。我們也有我們的難處和考量。
李嶼道：還有你們對待鯨魚、海豚的態度，也是海盜特性的一個縮影。你們為了利益，不惜破壞整個海洋，完全不顧及其他生物的命運。
晁衡辯解道：還是先生存重要，對待海洋生物，我們是有先天優勢的，隻能說他們是我們的餐桌上的一道菜而已，大家又何嚐不都是這樣呢，貴國北方的鹿不是也消失的很快嗎？
李嶼不理會他的反問：“所以，我們東方大國和你們這些海盜國家打交道，要多留一些後手才是，這就是我今天講的重點，技術封鎖、文化方麵也應該減少交流，不是對你們的打擊，也不是對你們有意見，是我們政策的轉向，是對你們的限製，防止你們強大起來，危害新羅、百濟、也就是危害我大唐的利益。”
晁衡拱手，“領教了，忠王說的有些道理，但我們其實並不打算這樣做，隻是忠王臆想出來的罷了。”
李隆基沉思片刻，道：“三郎的視野很寬，看得也很遠，知識廣博，朕覺得，當下對日本限製是必要的。”
李隆基不愧是幹大事的人，高屋建瓴，一下子就看出來李嶼講的內容，在未來帶來的後果。
如果繼續輸出，助力日本壯大，不出五十年，他們在新羅和百濟的勢力就會被日本替代。
如果現在就加以限製，是正確的做法。