第82章 始作俑者，惡政難消
輪迴長生，從請孔聖當家教開始 作者：好像又餓了 投票推薦 加入書簽 留言反饋
四誓通俗一點：
誓一：強調孝道，維護宗法秩序，禁止“廢嫡立庶”與“改立夫人”，不要讓庶子做國君，不要以“妾”代“妻”，不要讓後宮幹涉君位繼承。
夏商周三代，多少王室內亂都是這一原因，遠的商紂失國、周室東遷，近的王子朝之亂，直接導火索都是這些。
是故，凡有會盟必有此誓。齊桓公、晉文公會盟諸侯時也都盟過此誓，至於有沒有用？這誰知道？反正齊桓公死後五子相爭，屍體生蛆了都沒人管。
這一誓算是政治正確，是本次會盟的法理依據。
誓二：重視教育，培養人才，傳承傳統美德，這些都是宣傳兩國的德育，讓這次會盟更加偉光正。重要的是“無忘賓旅”，提倡兩國高層多遣使、多交流，做到互通有無。
這一誓算是鋪墊延伸，兩國確定宗法的政治正確之後需要尊傳統、正新風、重交流。
誓三：士人的官職不得世襲，官員不能身兼多職，要錄用有才之士，國君不得擅自誅殺大夫。這個隻能算是口號，而且最多最多隻能小範圍的實施部分口號。
要知道，春秋時期的政治體製主要還是貴族共和製與世卿世祿製。高層的權重職位和中下層油水大的肥缺幾乎都被各大氏族壟斷。
士無世官？今日會盟與會的卿大夫包括夏諭在內，哪個不是世官卿族？既得利益集團太過龐大，幾乎不可能改變。除非有強人能統一列國，依靠強大的武力與無與倫比的威望將一切推倒重來……
這一誓，訂一條幾乎不可能執行的規矩，大家都心照不宣。不過，要是真的有出身不高卻簡在帝心的濟世之才，或是為上所惡卻又權勢盡失的權臣，這一誓就可以拿出來“按規矩辦事”了。
誓四：齊國提議兩國簽訂“齊魯互不侵犯條約”，各安其境，互不交侵。然後更進一步簽訂西太平洋黃（海）渤（海）公約，建立防禦同盟。一旦一國被入侵，另一國有義務施以援手。
這一誓才是本次會盟的重點，也是可行性最大的一條。
今秋，吳國掠地至魯南，可以預見的接下來幾年魯國東南部的邊防壓力會驟增。這時候能和北邊的齊國止兵乃至結盟是魯國上下都樂意看到的 。
尤其是季氏宗主季意如，季氏專製魯國東南，領地廣大，家族戰略一直是北部抵禦齊國守邊，東部入侵莒國獲取空間，南部友好幾個中夏小邦維持平衡，戰略態勢還算穩定。現在南邊突然冒出一個吊打國霸主楚國、且有北上意圖的虎狼之國，季氏迫切需要與齊國和解，集中力量守護南境，同時平衡國內。
齊國方麵做出這個決定也有自己的考量，魯國體量不小又有周公之後、列國楷模的護身符在，注定隻能緩緩蠶食。大規模動兵容易打成爛仗，小規模入侵又會讓外交關係惡化，拖住齊國精力。
伐魯難有大利，既如此，齊侯索性盟魯，轉移擴張方向。
夏諭曾經給齊侯畫過名為“五都”的大餅，其中描繪的戰略前景十分誘人。先吞殘萊滅莒國，建東南兩都，屯糧積甲，待齊劍大成，便可南卻吳楚，會盟諸侯，再興霸業。
齊侯呂杵臼奉之為圭帛，決心盟魯。魯國高層也有止戈的意思，雙方一拍即合。
待晏子述完四誓，執政季意如立即讚歎道：“尊宗禮、敬孝道、育賢才、彰德育，皆所以正國家也。”
魯國大司空孟何忌點頭附和道：“齊相諸誓，惠及生民，德澤海岱，魯人歎服。”
叔孫不敢氣色不佳，麵有鬱色，微咳兩聲後，也說了幾句場麵話。
魯國方麵幾乎沒有什麽人反對，齊方麵國更不必說，會盟正朝著好的方向進行，在場之人多麵帶喜色。
直到……夏諭緩緩起身，朝著上位的齊侯、魯君一禮，而後環視一周，沉著聲音道：“舊商以人為牲，人祭鬼神，淩虐生靈，視萬民如牛馬。是已，武王兵至牧野，朝歌諸軍皆反，殷紂身死國滅。”
“武王懷德以禁人祭，周公廣博始定周禮。”
“上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。為殉者，懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌之悲慘，約略可睹，何忍視之？今二位君上至此，是為修治太平、施惠萬民而來，人殉野蠻殘忍，戕害民力，臣請盟誓罷此惡政！”
人祭與人殉為何興起？
奴隸製時代還是圖騰文明發展時期，鬼神祭祀之風尤為濃厚，所以當時的人對於殉葬並沒有任何排斥，甚至被認為這是一種迴饋鬼神的一種方式。現在的一些東南亞、黑洲部落仍保留著這些習俗。
人祭與人殉製度最鼎盛的時代是殷商時期，後來武王建周後廢除了人祭，並以提倡以草人來代替活人殉葬。可提倡歸提倡，每次遇到國君、王公大臣等尊者死去，還是會有成百上千甚至上萬的奴隸乃至下民去陪葬。
殉葬手段更是殘忍至極，砍頭、毒酒、白綾、活埋這些都算是相對來說比較人性化的殉葬手法。諸如釘首、生灌水銀之類的殘忍手法屢見不鮮，底層民眾深恨之。
不止是底層的國人、野人、奴隸惡此惡政。很多卿大夫中的有識之士都明白人殉之害，但有宗法在前，又基於冥冥之中對鬼神、逝去先人、君長的敬畏，少有人願意涉及此事。
而且於此齊魯會盟議的關口，大家都在錦上添花，你卻議廢人殉？倒眾人胃口不說，此刻兩國為政者俱在，阻力怎麽可能小。
就算能促成此事，兩國盟誓禁止，多半也是一紙空文，對那些我行我素的大小氏族沒有多少約束力。
可是有些事，就算執行過程再艱難，實現周期再長，總是要有人做的。
夏諭話音剛落，齊國方麵的田乞最先反駁道：“天子殺殉，多者數百，寡者數十；諸侯、大夫殺殉，多者數十，寡者數人。夏、商以來，幾成定製，豈可更易？”
就連和田氏不對付的高張、國夏都表示反對，畢竟他們這些卿大夫死後也是需要人殉的。
一向重視祭祀，禮敬祖先的季意如亦也提出質疑道：“廢禁人殉，天子、諸侯、宗長若逝，魂魄獨居於陰間，無人侍顧，豈非子孫不忠不孝？”
故友親長雖逝，卻仍能於夢中相見，因此人們堅信鬼神的存在，人死後也會進入陰間。貴族們生前錦衣玉食、奴仆成群，死後自然也需要有人伺候，他們覺得殉一些人到底下陪自己也是應該的。
在場的肉食者多有類似的考量，紛紛附和道：“然也。”
人們都在為自己的身後事考量，至於那些迫“獻身”的下民奴隸，沒人在意。就算偶爾有人能換位思考，迫於阻力也不願公開質疑舊規則。歲月靜好不好嗎？何苦為了那些奴隸下民拚死拚活、自討苦吃呢？
可偉大領袖教過我們，站在偉大勞動人民的立場的人才是最終勝利者，夏諭深以為然。
反對者雖多，可夏諭也不願輕易放棄，不緊不慢的拿出準備好的說辭：“先人孤獨，既有草人殉葬之先例，何不作木偶、陶俑代之，如此……”
夏諭還在闡述土俑代人殉葬的好處，端坐在上的魯公姬稠出手了。
姬稠一直不滿孟氏，加上先前其人哭於宗廟自覺無顏麵對祖宗，如今更不願禁人殉之製：“土木代人，不敬祖宗，始作俑者，其無後乎？（第一個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理當斷子絕孫吧？）”
其無後乎？
會盟的氣氛頓時一滯，這是在咒人絕後啊。
夏諭不是第一個提議作俑的，此前已有人作土俑陪葬的先例。魯公的話雖針對不到他，可其中指山罵槐的意味在場之人都品的出來。
孟何忌反應最快，剛要起身發作，卻被人搶先一步，隻見一直不言語的齊侯開口提醒魯君道：“為君者，當懷仁愛民，魯君慎言。”
說完，又對著眾人說教道：“為臣者，懷德以事其君，安於臣下。”
這是要和稀泥了。
夏諭當然知道先前魯公話裏是什麽意思，但在這種情況下他也沒辦法發作，索性當個“受害者”與三桓宗主一同“勸告”魯公：“望君上慎言。”
被架在火上烤，魯公姬稠胸中悲憤幾乎抑製不住：若是有一個忠君之臣，他這個魯君也不至於剛表示點反對的意思，馬上就陷入孤立。
此情此景，魯君姬稠能做到也隻有鐵青著臉不發一言。
公開場合，身為君主如此刻薄臣子，臣子夥同外君一起擠兌國君，齊國諸卿覺得自己今天也是長了見識。
眼見局勢愈僵，看足了好戲的齊國諸卿也上陣救場，說了幾句“魯君至孝”、“孟子仁愛”之類的話，好歹遞上了下台的梯子。
有了梯子，魯公也就順勢下了，模糊解釋兩句之後就修起了閉口禪。
禁人殉之事也因為反對的卿臣太多，不出意外的被擱置了，會盟議題再次迴到盟誓之上。
……………………………………………
“始作俑者，其無後乎？”出自《孟子-梁惠王上》。
原文是這樣的：
“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
梁惠王就是電視劇裏被人玩梗的“大胃王”，亞聖孟子自不必多說。
文中，孟子先引用孔子的話“始作俑者，其無後乎”，再言“為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”以此來勸諫魏惠王仁義愛民，施德政。
畢竟用像人的人俑來代替活人殉葬都要斷子絕孫。作為君主要是讓自己的子民餓死了，那不得下十八層地獄？
孔子說出“始作俑者，其無後乎？”這句話帶來了很多爭議。
有人覺得這像是一句絕後咒罵。
也有人覺得孔子是在維護周禮，可以這樣翻譯：開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎。
還有人這麽理解：第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人（所效仿）嗎？
至於到底啥意思，仁者見仁，智者見智吧。
誓一：強調孝道，維護宗法秩序，禁止“廢嫡立庶”與“改立夫人”，不要讓庶子做國君，不要以“妾”代“妻”，不要讓後宮幹涉君位繼承。
夏商周三代，多少王室內亂都是這一原因，遠的商紂失國、周室東遷，近的王子朝之亂，直接導火索都是這些。
是故，凡有會盟必有此誓。齊桓公、晉文公會盟諸侯時也都盟過此誓，至於有沒有用？這誰知道？反正齊桓公死後五子相爭，屍體生蛆了都沒人管。
這一誓算是政治正確，是本次會盟的法理依據。
誓二：重視教育，培養人才，傳承傳統美德，這些都是宣傳兩國的德育，讓這次會盟更加偉光正。重要的是“無忘賓旅”，提倡兩國高層多遣使、多交流，做到互通有無。
這一誓算是鋪墊延伸，兩國確定宗法的政治正確之後需要尊傳統、正新風、重交流。
誓三：士人的官職不得世襲，官員不能身兼多職，要錄用有才之士，國君不得擅自誅殺大夫。這個隻能算是口號，而且最多最多隻能小範圍的實施部分口號。
要知道，春秋時期的政治體製主要還是貴族共和製與世卿世祿製。高層的權重職位和中下層油水大的肥缺幾乎都被各大氏族壟斷。
士無世官？今日會盟與會的卿大夫包括夏諭在內，哪個不是世官卿族？既得利益集團太過龐大，幾乎不可能改變。除非有強人能統一列國，依靠強大的武力與無與倫比的威望將一切推倒重來……
這一誓，訂一條幾乎不可能執行的規矩，大家都心照不宣。不過，要是真的有出身不高卻簡在帝心的濟世之才，或是為上所惡卻又權勢盡失的權臣，這一誓就可以拿出來“按規矩辦事”了。
誓四：齊國提議兩國簽訂“齊魯互不侵犯條約”，各安其境，互不交侵。然後更進一步簽訂西太平洋黃（海）渤（海）公約，建立防禦同盟。一旦一國被入侵，另一國有義務施以援手。
這一誓才是本次會盟的重點，也是可行性最大的一條。
今秋，吳國掠地至魯南，可以預見的接下來幾年魯國東南部的邊防壓力會驟增。這時候能和北邊的齊國止兵乃至結盟是魯國上下都樂意看到的 。
尤其是季氏宗主季意如，季氏專製魯國東南，領地廣大，家族戰略一直是北部抵禦齊國守邊，東部入侵莒國獲取空間，南部友好幾個中夏小邦維持平衡，戰略態勢還算穩定。現在南邊突然冒出一個吊打國霸主楚國、且有北上意圖的虎狼之國，季氏迫切需要與齊國和解，集中力量守護南境，同時平衡國內。
齊國方麵做出這個決定也有自己的考量，魯國體量不小又有周公之後、列國楷模的護身符在，注定隻能緩緩蠶食。大規模動兵容易打成爛仗，小規模入侵又會讓外交關係惡化，拖住齊國精力。
伐魯難有大利，既如此，齊侯索性盟魯，轉移擴張方向。
夏諭曾經給齊侯畫過名為“五都”的大餅，其中描繪的戰略前景十分誘人。先吞殘萊滅莒國，建東南兩都，屯糧積甲，待齊劍大成，便可南卻吳楚，會盟諸侯，再興霸業。
齊侯呂杵臼奉之為圭帛，決心盟魯。魯國高層也有止戈的意思，雙方一拍即合。
待晏子述完四誓，執政季意如立即讚歎道：“尊宗禮、敬孝道、育賢才、彰德育，皆所以正國家也。”
魯國大司空孟何忌點頭附和道：“齊相諸誓，惠及生民，德澤海岱，魯人歎服。”
叔孫不敢氣色不佳，麵有鬱色，微咳兩聲後，也說了幾句場麵話。
魯國方麵幾乎沒有什麽人反對，齊方麵國更不必說，會盟正朝著好的方向進行，在場之人多麵帶喜色。
直到……夏諭緩緩起身，朝著上位的齊侯、魯君一禮，而後環視一周，沉著聲音道：“舊商以人為牲，人祭鬼神，淩虐生靈，視萬民如牛馬。是已，武王兵至牧野，朝歌諸軍皆反，殷紂身死國滅。”
“武王懷德以禁人祭，周公廣博始定周禮。”
“上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。為殉者，懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌之悲慘，約略可睹，何忍視之？今二位君上至此，是為修治太平、施惠萬民而來，人殉野蠻殘忍，戕害民力，臣請盟誓罷此惡政！”
人祭與人殉為何興起？
奴隸製時代還是圖騰文明發展時期，鬼神祭祀之風尤為濃厚，所以當時的人對於殉葬並沒有任何排斥，甚至被認為這是一種迴饋鬼神的一種方式。現在的一些東南亞、黑洲部落仍保留著這些習俗。
人祭與人殉製度最鼎盛的時代是殷商時期，後來武王建周後廢除了人祭，並以提倡以草人來代替活人殉葬。可提倡歸提倡，每次遇到國君、王公大臣等尊者死去，還是會有成百上千甚至上萬的奴隸乃至下民去陪葬。
殉葬手段更是殘忍至極，砍頭、毒酒、白綾、活埋這些都算是相對來說比較人性化的殉葬手法。諸如釘首、生灌水銀之類的殘忍手法屢見不鮮，底層民眾深恨之。
不止是底層的國人、野人、奴隸惡此惡政。很多卿大夫中的有識之士都明白人殉之害，但有宗法在前，又基於冥冥之中對鬼神、逝去先人、君長的敬畏，少有人願意涉及此事。
而且於此齊魯會盟議的關口，大家都在錦上添花，你卻議廢人殉？倒眾人胃口不說，此刻兩國為政者俱在，阻力怎麽可能小。
就算能促成此事，兩國盟誓禁止，多半也是一紙空文，對那些我行我素的大小氏族沒有多少約束力。
可是有些事，就算執行過程再艱難，實現周期再長，總是要有人做的。
夏諭話音剛落，齊國方麵的田乞最先反駁道：“天子殺殉，多者數百，寡者數十；諸侯、大夫殺殉，多者數十，寡者數人。夏、商以來，幾成定製，豈可更易？”
就連和田氏不對付的高張、國夏都表示反對，畢竟他們這些卿大夫死後也是需要人殉的。
一向重視祭祀，禮敬祖先的季意如亦也提出質疑道：“廢禁人殉，天子、諸侯、宗長若逝，魂魄獨居於陰間，無人侍顧，豈非子孫不忠不孝？”
故友親長雖逝，卻仍能於夢中相見，因此人們堅信鬼神的存在，人死後也會進入陰間。貴族們生前錦衣玉食、奴仆成群，死後自然也需要有人伺候，他們覺得殉一些人到底下陪自己也是應該的。
在場的肉食者多有類似的考量，紛紛附和道：“然也。”
人們都在為自己的身後事考量，至於那些迫“獻身”的下民奴隸，沒人在意。就算偶爾有人能換位思考，迫於阻力也不願公開質疑舊規則。歲月靜好不好嗎？何苦為了那些奴隸下民拚死拚活、自討苦吃呢？
可偉大領袖教過我們，站在偉大勞動人民的立場的人才是最終勝利者，夏諭深以為然。
反對者雖多，可夏諭也不願輕易放棄，不緊不慢的拿出準備好的說辭：“先人孤獨，既有草人殉葬之先例，何不作木偶、陶俑代之，如此……”
夏諭還在闡述土俑代人殉葬的好處，端坐在上的魯公姬稠出手了。
姬稠一直不滿孟氏，加上先前其人哭於宗廟自覺無顏麵對祖宗，如今更不願禁人殉之製：“土木代人，不敬祖宗，始作俑者，其無後乎？（第一個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理當斷子絕孫吧？）”
其無後乎？
會盟的氣氛頓時一滯，這是在咒人絕後啊。
夏諭不是第一個提議作俑的，此前已有人作土俑陪葬的先例。魯公的話雖針對不到他，可其中指山罵槐的意味在場之人都品的出來。
孟何忌反應最快，剛要起身發作，卻被人搶先一步，隻見一直不言語的齊侯開口提醒魯君道：“為君者，當懷仁愛民，魯君慎言。”
說完，又對著眾人說教道：“為臣者，懷德以事其君，安於臣下。”
這是要和稀泥了。
夏諭當然知道先前魯公話裏是什麽意思，但在這種情況下他也沒辦法發作，索性當個“受害者”與三桓宗主一同“勸告”魯公：“望君上慎言。”
被架在火上烤，魯公姬稠胸中悲憤幾乎抑製不住：若是有一個忠君之臣，他這個魯君也不至於剛表示點反對的意思，馬上就陷入孤立。
此情此景，魯君姬稠能做到也隻有鐵青著臉不發一言。
公開場合，身為君主如此刻薄臣子，臣子夥同外君一起擠兌國君，齊國諸卿覺得自己今天也是長了見識。
眼見局勢愈僵，看足了好戲的齊國諸卿也上陣救場，說了幾句“魯君至孝”、“孟子仁愛”之類的話，好歹遞上了下台的梯子。
有了梯子，魯公也就順勢下了，模糊解釋兩句之後就修起了閉口禪。
禁人殉之事也因為反對的卿臣太多，不出意外的被擱置了，會盟議題再次迴到盟誓之上。
……………………………………………
“始作俑者，其無後乎？”出自《孟子-梁惠王上》。
原文是這樣的：
“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
梁惠王就是電視劇裏被人玩梗的“大胃王”，亞聖孟子自不必多說。
文中，孟子先引用孔子的話“始作俑者，其無後乎”，再言“為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”以此來勸諫魏惠王仁義愛民，施德政。
畢竟用像人的人俑來代替活人殉葬都要斷子絕孫。作為君主要是讓自己的子民餓死了，那不得下十八層地獄？
孔子說出“始作俑者，其無後乎？”這句話帶來了很多爭議。
有人覺得這像是一句絕後咒罵。
也有人覺得孔子是在維護周禮，可以這樣翻譯：開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎。
還有人這麽理解：第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人（所效仿）嗎？
至於到底啥意思，仁者見仁，智者見智吧。