這是我第一篇寫得這麽長的文。以前的文最長隻有30萬，這次的字數簡直是突破性的。
我以前言情隻寫過同人，從來沒寫過原創，所以這篇某種意義上來說也是處女作吧。也因為這樣，在選擇世界觀的時候，我選擇了現代背景。因為這篇文選擇了自構的靈幻世界觀，現代背景至少一些日常生活不需要解釋，畢竟靈幻那側需要解釋的實在太多了。
我從小就很喜歡靈幻喜劇，非常喜歡林正英的僵屍係列。林正英所拍的靈幻電影一直在求新求變。民俗和流行文化結合、中西碰撞、傳統法術和科幻的碰撞，這些嚐試都有過。並不是所有嚐試都是成功的，但是至少很有趣。
直到現在，《驅魔警察》的鬥法都讓我印象深刻，後來的同類型影視作品也好，文學作品也罷，沒有哪怕一部能讓我覺得超越的。
包括我自己，也不能。
鬼魂的概念非常古早，幾乎可以說是伴隨著中國文明生長的。它的存在實際上已經構成一種觀念史，而不是一種恆定的產物。即使是現代對鬼魂的認知，實際上也是不同年代的層累構成的，而不是自古以來就是如此。
因為我從小就對靈幻題材感興趣，所以接觸誌怪小說也很早。我大概是小學讀的《聊齋誌異》，後來陸續讀了曆代的各種誌怪小說，所以很多時候對於靈異和玄學網文裏的“自古以來”有點無語。你古到什麽時候？能說一下嗎？
但《聊齋》我整體感覺是並不喜歡，因為太多書生跟女鬼、妖精（不管性別）的故事了，每一篇套路化又很明顯。
與之相比，《聊齋》不寫書生跟女鬼、妖精的故事時，我會覺得更好看。所以，我把很喜歡的《金世成》當成《華電工檔案》那一整個係列番外的構思起點。
《金世成》不算《聊齋誌異》名篇，我大概說一下內容：
一個叫金世成的二流子忽然出家了，成天裝得瘋瘋癲癲的，自號為佛，並經常吃屎。是的，就是字麵意義上的吃屎。但是這種奇葩行為讓很多老百姓就覺得他是真佛，把他供奉起來了，不斷給他送財物。後來有個官員知道這件事，把他抓了起來，打了一頓。老百姓就奔走相告“佛遭難了”，然後把他救了出來。
所以從一開始，《華電工檔案》的基調就被定下來了。那就是一些主要跟靈異無關，可是很多人以為有靈異的群體事件。
但是這些群體事件不能太早，因為直到民國，官方依然是公開支持一些迷信行為的（例如求雨之類的）。就我查到的材料而言，蠱女在民國時期甚至被官方收監過，因為他們相信下蠱是真的存在的。
在建國後，破除迷信的行動有很多，但與此同時，迷信導致的群眾事件也有很多，所以我把目光集中在這些事件上麵。
《華電工檔案》係列，除了最後的《狐總管》，其他都是根據現實事件改編。
為什麽我要寫這個呢？
因為我要給這個故事一開始仿佛一個普通現代都市的理由。
最初的最初，我隻是想寫一個靈幻故事。這個故事的女主自始至終都是夏夏，但是她一開始也是不知道鬼魂的存在，所以這裏得給一個理由。
如果大家都知道有鬼，以現代社會的習性，很多防身知識應該是要普及的。但是我不想寫這種世界觀，所以設定裏就是普通人認為沒有鬼。
為什麽沒有鬼？因為官方刻意隱瞞了。
很多文都會寫官方隱瞞這些東西，但是基本不給出任何理由，好像這是理所當然的事。但是我認為不是這樣的。你看現在各種科普那麽多，這東西假如能危害人類，為什麽不科普，讓大眾有一些緊急應對措施呢？
秦朝官方就有《日書》，裏麵有很多指導普通人防鬼的小知識，要求基層官吏傳達給民眾。難道堂堂現代社會，還不如死了兩千年的大秦嗎？這合理嗎？
不合理。
覺得合理的，你去看看兵馬俑同意嗎？
所以普通人不知道，必然有不能知道的理由。
那麽第一，靈異事件對人造成的傷害，並沒有那麽多，也沒有那麽嚴重，一般情況下都有官方控製之下。
第二，跟靈異無關但造謠是靈異的事件帶來的危害要嚴重得多。
出於這些考量，他們最終決定讓大眾以為從來沒有鬼。
所以《華電工檔案》係列，是這篇文很早就想好的部分，那個隔絕人和鬼的計劃就叫《絕地天通》。
“絕地天通”是個出自《國語》的典故，大概就是上古神人交流很容易，神民雜居，後來有了職官係統，神的事有專門的宗教官員管理，人的事就讓世俗官員管理，從此宗教和世俗就分開了。
這當然是他們自己認為的“絕地天通”，實際上這個典故並不是已經發生的事，而是一個正在進行的故事。
你看看我們的過去吧，直到七十年代，其實迷信依然占主流，八十年代這些迷信觀念才真正意義上開始消解。
到八十年代末九十年代初，鄧啟耀教授在做巫蠱的田野研究的時候，依然看到許多迷信觀念頑強生存著。
現在也能看到有些東西在換一種形式卷土重來，因為宗教信仰實際上是一種市場，隻要人有無法解決的問題，最後都有可能遁入對無形力量的求助上。
但是環境畢竟不太一樣了，因為社會發展了，許多人更相信世俗的力量，所以無形的力量沒有以往那麽強大。當然，一些以往的無助的點不再重要，雖然別的一些點依然沒有解決。
例如我一個月賺的錢為什麽這麽少，無解的，還是拜拜財神吧。
所以財神是現在最受歡迎的神，什麽瘟神之類的，就逐漸沒落了。
正文和《活娘娘》那個番外裏出現過的三霄是江西傳統的痘疹女神，信仰曾經遍布各地，她們的廟宇也被稱為天花宮。可是你們現在看，江西還有多少人信呢？剩下的天花宮好些都因為天花被消滅改名了，三霄都轉崗去保平安了。
所以這篇文的背景就是，從先秦時期開始的“絕地天通”的故事，在現代的延續。
說這麽多，也隻是想說，“絕地天通”是一種世俗力量的需求，是人對把握自身命運的追求。所以本文的華電工，在數十年前果斷地選擇了絕地天通。
有人提過這不對，但是這個得看各自的立場。不同的人的理念是不一樣的，我無意作出評判，但我想《華電工檔案》那個係列，說了很多普通人的絕地天通的需求，這也是他們作出決策的起點，他們也不能說拍腦袋就想這麽做。
所以在這篇文裏，跟現實一樣，隨著社會的發展，大眾對鬼神的理解和態度也在變化。
我讀了那麽多誌怪小說，讀了那麽多相關材料，是非常深切地覺得很多觀念其實是變動的，並不是一成不變的。
縱向的、橫向的，都有。
許多對於鬼神的看法和描述，自古至今是一直在變動著，而不是從一開始就是大家在靈異文裏見到的模樣。實際上這些東西，也是在林正英等人的創作上進行層累，最後構造而成的。
這也是我的創作這篇文最想表達的東西之一：人類對世界的認知是一直在發展的。
表現在靈幻題材裏，大家對鬼魂的認知也應該是變動著的。
這樣的刻畫林正英是做過的，雖然受限於時長隻是淺淺點一下。但是現在的靈異文那真是基本不考慮這個，就算加入了直播元素，給人的感覺始終還是世界是凝固的。
我想看，所以我寫了。
也因為這樣，這文的靈異框架非常地不傳統，因為我借了一些很古早的、但是大家很陌生的點來進行現代化解釋，解釋不通那就量子力學。
科學本身是一種方法論，科學講鬼嘛，在本文裏就是正常的。
後來因為一些比較有求生欲的想法，這篇文變成了多小說世界融合的背景，但是絕地天通跟認知發展這兩個設定跟新背景很契合，就保留了下來。
不過因為這個世界觀調整，所以夏夏的設定被調整了一番，君君的原作我也做了詳細設定，後來因為喜歡君君，也寫了君君故事的大綱。但是靈幻我寫了這麽多字，暫時不打算寫。
最初的夏夏，真的是個單純的法師學徒，而且她的故事會更側重學習和冒險。
這也是我寫這篇文一開始最想寫的點：學習。
為什麽我會想寫學習呢？因為現在的主角都不需要學習，但是我喜歡看別人學習啊！
所以一開始這篇文夏夏的學習過程我寫得很細。
後來發現有人真的在學，還有個人仔細問了我修行要點，我緊急進行說明，並把後麵的學習過程全給取消了。
你們有些人真的太有好奇心了，我實在不敢寫了。
與之配套的，就是以王姥教，或者說夫人教為原型的整個法術體係。
為什麽我會選擇夫人教，很大的原因就是它的傳承比較完整且豐富，儀軌側重武科很有觀賞性，而且材料非常多，田野研究裏有人把他們的科儀本都給附在書後了。我是全都看過，覺得很有意思，所以就用了夫人教。
陳靖姑是胡建的本土女神，但是她的信仰曾經擴散得很遠，對整個東南部的法師體係影響尤其深遠。
在我們嶺南地區，她影響主要在北部，那邊的夫人教跟普庵教結合得比胡建更緊密，這也是為什麽這篇文裏，顧老爺子和蕭老頭那麽熟。
因為蕭老頭設定裏所信仰的那一支原型就是普庵教。
一個田野研究說在嶺南，主要是我們客家人有夫人教和普庵教，但是我沒有在粵北生活過，所以我根本不知道那邊傳播情況如何。我們這塊主要還是佛教影響比較多，南無佬我感覺應該是有很深的佛教分支影響，很可能是普庵教影響得比較深，但是他們原本是哪個教派的就不得而知了。
至於我為什麽要那麽詳細地刻畫儀軌，實際上是因為我覺得這些東西太少人寫了。
那段時間我在找靈異文和玄學文看。總體來說我對現在的玄學文的體係是很遺憾的，有些更是離譜到極點。
有一篇非常紅的玄學文，作者自稱是行家，後麵還寫了個所謂的科普。那篇科普實際上基本上是從網上抄來的，寫得漏洞百出，但一堆人奉為圭臬。
還有篇非常多人推薦的玄學文，一開始就寫女主是民俗學本科畢業，我覺得無可厚非，結果很過分的是，下一秒，女主死而複活，就能看到別人和鬼怪的血條，她打怪根本不需要知道原理，隻需要對著血條-1-1-1-1-1-1-1，其他人隻需要在那裏齊唿女主nb就行。
你過分了啊，這算什麽玄學文？你怎麽不直接寫遊戲文啊？《我的治愈係遊戲》主角都直接進遊戲了，但人家都沒你家女主那麽像玩遊戲。
這篇文怎麽好意思劃拉進玄學文的啊！
然後就很想看有具體儀軌過程的玄學文。
但實話實說，現在會寫一下過程的，都是寫出馬的。
然後還給我看到了有作者打著自己是真正出馬弟子的名號來給人收錢算命的，竟然還有人信，癲啊，這世界怎麽了？這個癲佬作者還一直在那裏說法師都短命、橫死、六親緣薄、斷子絕孫。
你是不是有點離譜啊？
就算我個人認識的法師太有局限性，但是田野研究裏有非常多的統計，人家可真不是這樣的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭傳承，你還想怎麽樣啊？
然後我就發現，好像沒人寫過南方的法師體係。
很多人會把南方師教整個都歸入道教裏，包括師教早期研究也這麽認為，認為是民間道教。其實這些教派的弟子，很多認為自己是巫，自稱是巫，許多儀軌也是非常古老的巫祝傳承。雖然道教和佛教都對他們有影響，但大多影響力並沒有深遠到可以稱唿為道教或者佛教。
他們也有人曾經自稱巫教。這點遭過一些現代學者的痛罵，認為巫是不可能有教的，隻有道士和尚才有資格有教。但是首先，宗教的定義就有很大的爭議。
最窄的，就是我的教是教，別的不是，就算是，那也是異教、邪教。
寬一點的，就是大教是教，或者官方批準的是教，小教或者官方不承認的不算。
但這裏就有個問題，那你們這些學者，還研究什麽民間宗教呢？你們加了那麽多定語，最後還是要迴到宗教這兩個字上來。
最寬的，那就廣了。按泛宗教的理論，內娛那可真的是宗教林立，因為明星崇拜在這個概念裏也算是宗教。
明星崇拜算不算教姑且不談，但是民間宗教其實是需要正視的。
你不能因為人家不剃光頭覺得不能進佛教，就全都掃進道教裏。甚至有些學者在論文裏把人家普庵教稱唿為佛教的火居道士。我都想查詢一下作者的精神狀態。
實際上這些民間教派都是被道教高功道士指著鼻子罵的。
所以最後種種胡思亂想下，就有了非常詳細的儀軌描寫和南方民間教派的描寫。
許多儀軌存在移花接木、刪改，咒語很多是在不同儀軌裏進行集句，一部分是在原咒語基礎上進行刪減，還有一部分是改編的，還有一部分是自編。
在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻畫，實際上少民的宗教也很豐富，但是研究也基本留在上世紀了。
還得吐槽一下，實際上這些少民大多明顯就是自己的原始宗教，可是還是有一小部分學者看著人家留著頭發說應該就是道教吧。
我都想說道你個頭，你這麽能圈地，那些高功道士肯認嗎？
總之，整個南方有非常豐富的法師體係，可惜篇幅有限，隻能根據現實進行少量改編，給大家呈現一部分樣貌。同時也很遺憾沒把巴蜀地區的端公戲、跟江右的儺儀寫出來。
實際上我也覺得這些東西不該都讓我來寫。因為本地人肯定比我更了解這些東西。像端公戲現在是非遺了，娛神因素已經明顯削弱，巴蜀的朋友我覺得是可以去了解一下的。最好你們寫一下，比起寫文我更喜歡看文。
最後說下這篇文的遺憾。
最大的遺憾就是中間因為一些奇葩，那會兒很想早點完結，所以砍了很多內容。
砍掉的這些內容並不是沒有影響。因為蘇小小整個角色就完了，人物厚度基本不存在。夏夏和嬌嬌兩個人的感情進展本來也在這裏麵，就是夏夏怎麽從不想接近嬌嬌，到把她當作親人看待這個過程，就因為去掉的劇情沒撐起來。
先說林嬌嬌這個角色吧。
前期很多人都在罵她。但是整體上來說，我覺得團寵文很多作者都是年紀很小的，寫出來的主角實際上完全是小女孩。各種情節基本都是懸浮的，因為作者生活經驗真的不多，那種對愛的認知也是小女孩式的幻想。
所以我對林嬌嬌的真實性格設置就是小女孩。
不要隻看她的外表，要看她的心理年齡。
林嬌嬌這個名字也是這種文的典型abb式，這個bb以嬌嬌、軟軟、綿綿之類的常見。
我一開始想過要用什麽名字。一開始就確定姓林，因為看著比較像女主的姓。那幾個常見名我最後選了嬌嬌，是因為“嬌”字是嶺南名字裏的常用字。
夏夏對她反感跟她前期的表現有關，而且也有一部分的懼。林嬌嬌在窗外出現那一幕，好像嚇到了好些人。其實夏夏也是被嚇到了。
所以夏夏不願意接近她。無奈林嬌嬌需要一個家長，78所一直要夏夏充當這個家長。
但是嬌嬌對夏夏是非常依賴的。
這裏或多或少有點吊橋效應在。她被夏夏救了，而且她有種小動物式的直覺，夏夏不是壞人。當然，更重要的是，夏夏長得非常好看。
她跟團寵文一樣，是有點顏狗基因在的。
刪掉的部分，是她遇險自救跟夏夏救她的部分。也是在那一次，夏夏忽然意識到，嬌嬌真的隻是個小孩。而且嬌嬌長得跟夏夏養母像，她天然就占了優勢。
夏夏對她心軟是必然的。一開始我想讓她們維持不近不遠的關係，後來發現真的不太可能。因為夏夏意識到嬌嬌隻是個小女孩以後，她會不自覺地照顧她。
因為嬌嬌是養父母的親女兒，現在對她不算壞，看著又是個小姑娘，而夏夏是個成年人，她會認為自己有照顧她的義務。
蘇小小我之前說過是捏他的傳說中的蘇小小。
傳說中的蘇小小，一開始在詩歌裏是沒有身份的。因為她那個描述，沒有任何傾向性。後來就說她是妓女，再後來被李賀寫進詩裏，她就成了一個經典女鬼。
這篇文裏的蘇小小，一開始設置就是，她是個很普通的善良而努力的姑娘。因為意外被土伯附體，大家都對她非常警惕，而且因為土伯在她命裏住著，也有很多人認為她就是罪魁禍首。
蘇小小一開始隻是覺得自己單純的倒黴，也沒把周圍的一些事跟自己聯係起來。可是逐漸地，隨著大家的態度逐漸轉變，她也開始自我懷疑。
後麵她會被孤立，會產生自我厭棄，麵對家庭的追問，她也隻能隱瞞，隻能一個人扛著。
也是在那個時候，夏夏是在想辦法解決土伯的。沈白也是在這個過程中，對蘇小小有一些憐惜。
後麵才是進鬼域喚醒嫫母。
但是中間她自我懷疑這部分都給刪掉了。蘇小小這個人物厚度不夠，這是我最遺憾的地方。我對不起小小啊！
而沈白跟她的關係，我發現很難寫出下一步。因為真的就缺了那麽一點點。這一對沒成，確實是改了大綱以後導致沒法寫的。
之前一直有人問能不能寫蘇小小的番外。我不好迴應這個問題。原定她是有番外的，大概是她和沈白逐漸產生好感的番外。但是現在大綱改了，沒有這一部分鋪墊就沒法寫了。
最後是宋初雪。
她的名字是因為“初雪告白的戀人會永遠在一起”這個不知道哪裏起源的說法。看著是很浪漫的名字，但是你看看她原文的經曆，實際上更像個反諷。
她其實是個被徹頭徹尾地改寫的角色。因為一開始沒打算把她寫死，所以她設定實際上不是偏激掛的。可是後來發現這姑娘沒法活。在這個世界觀下，就虐文那個劇情，這人要怎麽活下來？
實際上就是沒法活。
她最愛的母親是因為她才變成的植物人。無論是發病還是治療過程導致的，實際上都跟她本人有關。
尤其是第三次手術，她根本無法正視這個事實。
加上虐文的逼迫，她幾乎是陷入崩潰的。
一開始她不願意傷害其他人，但她越到後來越扭曲，甚至是恨著其他三個人的。因為她們是可以得到幸福的，但她不能。她甚至不知道怎麽讓自己活下去。她也沒法讓自己母親活下去。
她對嬌嬌她們的稱唿就是“團寵文女主”、“甜寵文女主”、“靈異文女主”，幾乎沒怎麽稱唿過她們的名字，因為她在強化她們的非人屬性，整個世界的人她到後來全都視作紙片人，所以殺起來沒有任何心理壓力。
她母親除外，可是她母親的死是必然的。
她不好過，所以她不想讓所有人好過。
但她不認為其他人非死不可，隻有自己和虐文男主才是必須死的。
宋初雪其實早就恨上了虐文，她知道自己唯一可以操控的就是自己的性命。隻要自己死了，這個世界就得崩盤。因為司命實際上是靈異文裏的存在，她本人不能反抗虐文，那司命很可能也不能反抗靈異文，最後是會被靈異文女主殺死的。
她最後寫那些東西給夏夏，就是想讓夏夏保持警惕。她相信夏夏絕對能把那個所謂的劇情全部攪黃。
但真要說，這三個原女主，實際上是圍繞著三種形象來設置的。
嬌嬌是那個被隱瞞了真相在那裏瞎忙活的人。
小小是那個背鍋的倒黴蛋。
宋初雪則是發瘋了的奔波兒灞。
至於夏夏，就真的是個普通的、還說得上善良的社畜。
她的善心很多人都提出過異議，但是我就是不改，因為這是非常基礎的設定。善神的弟子行為要符合善神的要求，這才能得到認可，同理，惡神的弟子也要契合惡神的要求。
夏夏供奉的是陳靖姑啊。陳靖姑是婦女兒童的保護神，她的形象一直就是典型的善神，她青睞的弟子會是個心狠手辣的人？
你們也不覺得別扭啊？
夏夏的行為從一開始就展示了她有足以供奉善神的品行。
她的行為，一部分讀者不認可，可是文裏的臨水夫人是認可的。
夏夏在前期有兩次忽然覺得世界慢下來的描寫，我一直沒寫到底是誰幹的，夏夏覺得是靈異文給開的掛，但是大家可以猜一下其實是誰幹的。
其實她和嬌嬌摔下樓梯就是一次考驗。假如她有能力，她會怎麽做？
她順利地通過了考驗，所以才會有顧淮的引導。
這篇文大致是這樣。
寫的時候其實覺得這幾個女主，其實都是世界意識的打工人。但是團寵文是對自己喜歡的員工還不錯的老板，甜寵文是扯淡但對所有員工還算可以的老板，虐文是想讓人查詢精神狀態的老板，搞笑文是好像還挺有能力但容易坑員工績效的老板。
所以假如要有主題曲的話，我希望是《半斤八兩》，給打工人的歌。片尾曲則是一直覺得是《晚風心裏吹》。
後麵這首歌是給李秀蘭的。因為她和顧鶴的故事在第一版大綱裏占了很重要的位置，但是在大綱調整後，覺得還是不直接點明比較好，所以片尾曲留給她。
最後是致謝名單和部分參考資料（因為之前沒有列書單，所以想起什麽是什麽，不太全）。
特別鳴謝：
量子力學及其創始人
林正英等靈幻電影工作人員
參考文獻：
書籍：
《論衡全譯》
《墨子》
《風俗通義》
《楚辭譯注》
《史記》
《後漢書》
《抱樸子》
《本草綱目》
《說文解字》
《備急千金要方校釋》
《太平經合校》
《夜航船》
《禮記》
《周禮》
《山海經》
《齊民要術譯注》
《詩經譯注》
《金剛經》
《師教：中國南方法師儀式傳統比較研究》作者：黃建興
《說劍叢稿》作者：馬明達
《中國傳統科儀本匯編（1-6）》編著：葉明生
《中國巫蠱考察》作者：鄧啟耀
《中國方術正考》作者：李零
《秦人的信仰世界》作者：王子今
《睡虎地秦簡＜日書＞甲種疏證》作者：王子今
《中國古代星占學》作者：盧央
《＜閩都別記＞解讀》作者：林蔚文
《虛實之間：20世紀50年代中國大陸謠言研究》作者：李若建
《中國原始宗教資料叢編 納西族卷 羌族卷 獨龍族卷 傈僳族卷 怒族卷》
《中國各民族原始宗教資料集成 苗族卷 水族卷》
《中國各民族原始宗教資料集成 土家族卷 瑤族卷 壯族卷 黎族卷》
《破除迷信宣傳資料選輯》
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論文：
《兩漢的“越巫”》作者：王子今
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《十二獸與十二鬼新論》作者：黎國韜
《鞀之考辨》作者：湯思雨
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大家後會有期！
我以前言情隻寫過同人，從來沒寫過原創，所以這篇某種意義上來說也是處女作吧。也因為這樣，在選擇世界觀的時候，我選擇了現代背景。因為這篇文選擇了自構的靈幻世界觀，現代背景至少一些日常生活不需要解釋，畢竟靈幻那側需要解釋的實在太多了。
我從小就很喜歡靈幻喜劇，非常喜歡林正英的僵屍係列。林正英所拍的靈幻電影一直在求新求變。民俗和流行文化結合、中西碰撞、傳統法術和科幻的碰撞，這些嚐試都有過。並不是所有嚐試都是成功的，但是至少很有趣。
直到現在，《驅魔警察》的鬥法都讓我印象深刻，後來的同類型影視作品也好，文學作品也罷，沒有哪怕一部能讓我覺得超越的。
包括我自己，也不能。
鬼魂的概念非常古早，幾乎可以說是伴隨著中國文明生長的。它的存在實際上已經構成一種觀念史，而不是一種恆定的產物。即使是現代對鬼魂的認知，實際上也是不同年代的層累構成的，而不是自古以來就是如此。
因為我從小就對靈幻題材感興趣，所以接觸誌怪小說也很早。我大概是小學讀的《聊齋誌異》，後來陸續讀了曆代的各種誌怪小說，所以很多時候對於靈異和玄學網文裏的“自古以來”有點無語。你古到什麽時候？能說一下嗎？
但《聊齋》我整體感覺是並不喜歡，因為太多書生跟女鬼、妖精（不管性別）的故事了，每一篇套路化又很明顯。
與之相比，《聊齋》不寫書生跟女鬼、妖精的故事時，我會覺得更好看。所以，我把很喜歡的《金世成》當成《華電工檔案》那一整個係列番外的構思起點。
《金世成》不算《聊齋誌異》名篇，我大概說一下內容：
一個叫金世成的二流子忽然出家了，成天裝得瘋瘋癲癲的，自號為佛，並經常吃屎。是的，就是字麵意義上的吃屎。但是這種奇葩行為讓很多老百姓就覺得他是真佛，把他供奉起來了，不斷給他送財物。後來有個官員知道這件事，把他抓了起來，打了一頓。老百姓就奔走相告“佛遭難了”，然後把他救了出來。
所以從一開始，《華電工檔案》的基調就被定下來了。那就是一些主要跟靈異無關，可是很多人以為有靈異的群體事件。
但是這些群體事件不能太早，因為直到民國，官方依然是公開支持一些迷信行為的（例如求雨之類的）。就我查到的材料而言，蠱女在民國時期甚至被官方收監過，因為他們相信下蠱是真的存在的。
在建國後，破除迷信的行動有很多，但與此同時，迷信導致的群眾事件也有很多，所以我把目光集中在這些事件上麵。
《華電工檔案》係列，除了最後的《狐總管》，其他都是根據現實事件改編。
為什麽我要寫這個呢？
因為我要給這個故事一開始仿佛一個普通現代都市的理由。
最初的最初，我隻是想寫一個靈幻故事。這個故事的女主自始至終都是夏夏，但是她一開始也是不知道鬼魂的存在，所以這裏得給一個理由。
如果大家都知道有鬼，以現代社會的習性，很多防身知識應該是要普及的。但是我不想寫這種世界觀，所以設定裏就是普通人認為沒有鬼。
為什麽沒有鬼？因為官方刻意隱瞞了。
很多文都會寫官方隱瞞這些東西，但是基本不給出任何理由，好像這是理所當然的事。但是我認為不是這樣的。你看現在各種科普那麽多，這東西假如能危害人類，為什麽不科普，讓大眾有一些緊急應對措施呢？
秦朝官方就有《日書》，裏麵有很多指導普通人防鬼的小知識，要求基層官吏傳達給民眾。難道堂堂現代社會，還不如死了兩千年的大秦嗎？這合理嗎？
不合理。
覺得合理的，你去看看兵馬俑同意嗎？
所以普通人不知道，必然有不能知道的理由。
那麽第一，靈異事件對人造成的傷害，並沒有那麽多，也沒有那麽嚴重，一般情況下都有官方控製之下。
第二，跟靈異無關但造謠是靈異的事件帶來的危害要嚴重得多。
出於這些考量，他們最終決定讓大眾以為從來沒有鬼。
所以《華電工檔案》係列，是這篇文很早就想好的部分，那個隔絕人和鬼的計劃就叫《絕地天通》。
“絕地天通”是個出自《國語》的典故，大概就是上古神人交流很容易，神民雜居，後來有了職官係統，神的事有專門的宗教官員管理，人的事就讓世俗官員管理，從此宗教和世俗就分開了。
這當然是他們自己認為的“絕地天通”，實際上這個典故並不是已經發生的事，而是一個正在進行的故事。
你看看我們的過去吧，直到七十年代，其實迷信依然占主流，八十年代這些迷信觀念才真正意義上開始消解。
到八十年代末九十年代初，鄧啟耀教授在做巫蠱的田野研究的時候，依然看到許多迷信觀念頑強生存著。
現在也能看到有些東西在換一種形式卷土重來，因為宗教信仰實際上是一種市場，隻要人有無法解決的問題，最後都有可能遁入對無形力量的求助上。
但是環境畢竟不太一樣了，因為社會發展了，許多人更相信世俗的力量，所以無形的力量沒有以往那麽強大。當然，一些以往的無助的點不再重要，雖然別的一些點依然沒有解決。
例如我一個月賺的錢為什麽這麽少，無解的，還是拜拜財神吧。
所以財神是現在最受歡迎的神，什麽瘟神之類的，就逐漸沒落了。
正文和《活娘娘》那個番外裏出現過的三霄是江西傳統的痘疹女神，信仰曾經遍布各地，她們的廟宇也被稱為天花宮。可是你們現在看，江西還有多少人信呢？剩下的天花宮好些都因為天花被消滅改名了，三霄都轉崗去保平安了。
所以這篇文的背景就是，從先秦時期開始的“絕地天通”的故事，在現代的延續。
說這麽多，也隻是想說，“絕地天通”是一種世俗力量的需求，是人對把握自身命運的追求。所以本文的華電工，在數十年前果斷地選擇了絕地天通。
有人提過這不對，但是這個得看各自的立場。不同的人的理念是不一樣的，我無意作出評判，但我想《華電工檔案》那個係列，說了很多普通人的絕地天通的需求，這也是他們作出決策的起點，他們也不能說拍腦袋就想這麽做。
所以在這篇文裏，跟現實一樣，隨著社會的發展，大眾對鬼神的理解和態度也在變化。
我讀了那麽多誌怪小說，讀了那麽多相關材料，是非常深切地覺得很多觀念其實是變動的，並不是一成不變的。
縱向的、橫向的，都有。
許多對於鬼神的看法和描述，自古至今是一直在變動著，而不是從一開始就是大家在靈異文裏見到的模樣。實際上這些東西，也是在林正英等人的創作上進行層累，最後構造而成的。
這也是我的創作這篇文最想表達的東西之一：人類對世界的認知是一直在發展的。
表現在靈幻題材裏，大家對鬼魂的認知也應該是變動著的。
這樣的刻畫林正英是做過的，雖然受限於時長隻是淺淺點一下。但是現在的靈異文那真是基本不考慮這個，就算加入了直播元素，給人的感覺始終還是世界是凝固的。
我想看，所以我寫了。
也因為這樣，這文的靈異框架非常地不傳統，因為我借了一些很古早的、但是大家很陌生的點來進行現代化解釋，解釋不通那就量子力學。
科學本身是一種方法論，科學講鬼嘛，在本文裏就是正常的。
後來因為一些比較有求生欲的想法，這篇文變成了多小說世界融合的背景，但是絕地天通跟認知發展這兩個設定跟新背景很契合，就保留了下來。
不過因為這個世界觀調整，所以夏夏的設定被調整了一番，君君的原作我也做了詳細設定，後來因為喜歡君君，也寫了君君故事的大綱。但是靈幻我寫了這麽多字，暫時不打算寫。
最初的夏夏，真的是個單純的法師學徒，而且她的故事會更側重學習和冒險。
這也是我寫這篇文一開始最想寫的點：學習。
為什麽我會想寫學習呢？因為現在的主角都不需要學習，但是我喜歡看別人學習啊！
所以一開始這篇文夏夏的學習過程我寫得很細。
後來發現有人真的在學，還有個人仔細問了我修行要點，我緊急進行說明，並把後麵的學習過程全給取消了。
你們有些人真的太有好奇心了，我實在不敢寫了。
與之配套的，就是以王姥教，或者說夫人教為原型的整個法術體係。
為什麽我會選擇夫人教，很大的原因就是它的傳承比較完整且豐富，儀軌側重武科很有觀賞性，而且材料非常多，田野研究裏有人把他們的科儀本都給附在書後了。我是全都看過，覺得很有意思，所以就用了夫人教。
陳靖姑是胡建的本土女神，但是她的信仰曾經擴散得很遠，對整個東南部的法師體係影響尤其深遠。
在我們嶺南地區，她影響主要在北部，那邊的夫人教跟普庵教結合得比胡建更緊密，這也是為什麽這篇文裏，顧老爺子和蕭老頭那麽熟。
因為蕭老頭設定裏所信仰的那一支原型就是普庵教。
一個田野研究說在嶺南，主要是我們客家人有夫人教和普庵教，但是我沒有在粵北生活過，所以我根本不知道那邊傳播情況如何。我們這塊主要還是佛教影響比較多，南無佬我感覺應該是有很深的佛教分支影響，很可能是普庵教影響得比較深，但是他們原本是哪個教派的就不得而知了。
至於我為什麽要那麽詳細地刻畫儀軌，實際上是因為我覺得這些東西太少人寫了。
那段時間我在找靈異文和玄學文看。總體來說我對現在的玄學文的體係是很遺憾的，有些更是離譜到極點。
有一篇非常紅的玄學文，作者自稱是行家，後麵還寫了個所謂的科普。那篇科普實際上基本上是從網上抄來的，寫得漏洞百出，但一堆人奉為圭臬。
還有篇非常多人推薦的玄學文，一開始就寫女主是民俗學本科畢業，我覺得無可厚非，結果很過分的是，下一秒，女主死而複活，就能看到別人和鬼怪的血條，她打怪根本不需要知道原理，隻需要對著血條-1-1-1-1-1-1-1，其他人隻需要在那裏齊唿女主nb就行。
你過分了啊，這算什麽玄學文？你怎麽不直接寫遊戲文啊？《我的治愈係遊戲》主角都直接進遊戲了，但人家都沒你家女主那麽像玩遊戲。
這篇文怎麽好意思劃拉進玄學文的啊！
然後就很想看有具體儀軌過程的玄學文。
但實話實說，現在會寫一下過程的，都是寫出馬的。
然後還給我看到了有作者打著自己是真正出馬弟子的名號來給人收錢算命的，竟然還有人信，癲啊，這世界怎麽了？這個癲佬作者還一直在那裏說法師都短命、橫死、六親緣薄、斷子絕孫。
你是不是有點離譜啊？
就算我個人認識的法師太有局限性，但是田野研究裏有非常多的統計，人家可真不是這樣的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭傳承，你還想怎麽樣啊？
然後我就發現，好像沒人寫過南方的法師體係。
很多人會把南方師教整個都歸入道教裏，包括師教早期研究也這麽認為，認為是民間道教。其實這些教派的弟子，很多認為自己是巫，自稱是巫，許多儀軌也是非常古老的巫祝傳承。雖然道教和佛教都對他們有影響，但大多影響力並沒有深遠到可以稱唿為道教或者佛教。
他們也有人曾經自稱巫教。這點遭過一些現代學者的痛罵，認為巫是不可能有教的，隻有道士和尚才有資格有教。但是首先，宗教的定義就有很大的爭議。
最窄的，就是我的教是教，別的不是，就算是，那也是異教、邪教。
寬一點的，就是大教是教，或者官方批準的是教，小教或者官方不承認的不算。
但這裏就有個問題，那你們這些學者，還研究什麽民間宗教呢？你們加了那麽多定語，最後還是要迴到宗教這兩個字上來。
最寬的，那就廣了。按泛宗教的理論，內娛那可真的是宗教林立，因為明星崇拜在這個概念裏也算是宗教。
明星崇拜算不算教姑且不談，但是民間宗教其實是需要正視的。
你不能因為人家不剃光頭覺得不能進佛教，就全都掃進道教裏。甚至有些學者在論文裏把人家普庵教稱唿為佛教的火居道士。我都想查詢一下作者的精神狀態。
實際上這些民間教派都是被道教高功道士指著鼻子罵的。
所以最後種種胡思亂想下，就有了非常詳細的儀軌描寫和南方民間教派的描寫。
許多儀軌存在移花接木、刪改，咒語很多是在不同儀軌裏進行集句，一部分是在原咒語基礎上進行刪減，還有一部分是改編的，還有一部分是自編。
在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻畫，實際上少民的宗教也很豐富，但是研究也基本留在上世紀了。
還得吐槽一下，實際上這些少民大多明顯就是自己的原始宗教，可是還是有一小部分學者看著人家留著頭發說應該就是道教吧。
我都想說道你個頭，你這麽能圈地，那些高功道士肯認嗎？
總之，整個南方有非常豐富的法師體係，可惜篇幅有限，隻能根據現實進行少量改編，給大家呈現一部分樣貌。同時也很遺憾沒把巴蜀地區的端公戲、跟江右的儺儀寫出來。
實際上我也覺得這些東西不該都讓我來寫。因為本地人肯定比我更了解這些東西。像端公戲現在是非遺了，娛神因素已經明顯削弱，巴蜀的朋友我覺得是可以去了解一下的。最好你們寫一下，比起寫文我更喜歡看文。
最後說下這篇文的遺憾。
最大的遺憾就是中間因為一些奇葩，那會兒很想早點完結，所以砍了很多內容。
砍掉的這些內容並不是沒有影響。因為蘇小小整個角色就完了，人物厚度基本不存在。夏夏和嬌嬌兩個人的感情進展本來也在這裏麵，就是夏夏怎麽從不想接近嬌嬌，到把她當作親人看待這個過程，就因為去掉的劇情沒撐起來。
先說林嬌嬌這個角色吧。
前期很多人都在罵她。但是整體上來說，我覺得團寵文很多作者都是年紀很小的，寫出來的主角實際上完全是小女孩。各種情節基本都是懸浮的，因為作者生活經驗真的不多，那種對愛的認知也是小女孩式的幻想。
所以我對林嬌嬌的真實性格設置就是小女孩。
不要隻看她的外表，要看她的心理年齡。
林嬌嬌這個名字也是這種文的典型abb式，這個bb以嬌嬌、軟軟、綿綿之類的常見。
我一開始想過要用什麽名字。一開始就確定姓林，因為看著比較像女主的姓。那幾個常見名我最後選了嬌嬌，是因為“嬌”字是嶺南名字裏的常用字。
夏夏對她反感跟她前期的表現有關，而且也有一部分的懼。林嬌嬌在窗外出現那一幕，好像嚇到了好些人。其實夏夏也是被嚇到了。
所以夏夏不願意接近她。無奈林嬌嬌需要一個家長，78所一直要夏夏充當這個家長。
但是嬌嬌對夏夏是非常依賴的。
這裏或多或少有點吊橋效應在。她被夏夏救了，而且她有種小動物式的直覺，夏夏不是壞人。當然，更重要的是，夏夏長得非常好看。
她跟團寵文一樣，是有點顏狗基因在的。
刪掉的部分，是她遇險自救跟夏夏救她的部分。也是在那一次，夏夏忽然意識到，嬌嬌真的隻是個小孩。而且嬌嬌長得跟夏夏養母像，她天然就占了優勢。
夏夏對她心軟是必然的。一開始我想讓她們維持不近不遠的關係，後來發現真的不太可能。因為夏夏意識到嬌嬌隻是個小女孩以後，她會不自覺地照顧她。
因為嬌嬌是養父母的親女兒，現在對她不算壞，看著又是個小姑娘，而夏夏是個成年人，她會認為自己有照顧她的義務。
蘇小小我之前說過是捏他的傳說中的蘇小小。
傳說中的蘇小小，一開始在詩歌裏是沒有身份的。因為她那個描述，沒有任何傾向性。後來就說她是妓女，再後來被李賀寫進詩裏，她就成了一個經典女鬼。
這篇文裏的蘇小小，一開始設置就是，她是個很普通的善良而努力的姑娘。因為意外被土伯附體，大家都對她非常警惕，而且因為土伯在她命裏住著，也有很多人認為她就是罪魁禍首。
蘇小小一開始隻是覺得自己單純的倒黴，也沒把周圍的一些事跟自己聯係起來。可是逐漸地，隨著大家的態度逐漸轉變，她也開始自我懷疑。
後麵她會被孤立，會產生自我厭棄，麵對家庭的追問，她也隻能隱瞞，隻能一個人扛著。
也是在那個時候，夏夏是在想辦法解決土伯的。沈白也是在這個過程中，對蘇小小有一些憐惜。
後麵才是進鬼域喚醒嫫母。
但是中間她自我懷疑這部分都給刪掉了。蘇小小這個人物厚度不夠，這是我最遺憾的地方。我對不起小小啊！
而沈白跟她的關係，我發現很難寫出下一步。因為真的就缺了那麽一點點。這一對沒成，確實是改了大綱以後導致沒法寫的。
之前一直有人問能不能寫蘇小小的番外。我不好迴應這個問題。原定她是有番外的，大概是她和沈白逐漸產生好感的番外。但是現在大綱改了，沒有這一部分鋪墊就沒法寫了。
最後是宋初雪。
她的名字是因為“初雪告白的戀人會永遠在一起”這個不知道哪裏起源的說法。看著是很浪漫的名字，但是你看看她原文的經曆，實際上更像個反諷。
她其實是個被徹頭徹尾地改寫的角色。因為一開始沒打算把她寫死，所以她設定實際上不是偏激掛的。可是後來發現這姑娘沒法活。在這個世界觀下，就虐文那個劇情，這人要怎麽活下來？
實際上就是沒法活。
她最愛的母親是因為她才變成的植物人。無論是發病還是治療過程導致的，實際上都跟她本人有關。
尤其是第三次手術，她根本無法正視這個事實。
加上虐文的逼迫，她幾乎是陷入崩潰的。
一開始她不願意傷害其他人，但她越到後來越扭曲，甚至是恨著其他三個人的。因為她們是可以得到幸福的，但她不能。她甚至不知道怎麽讓自己活下去。她也沒法讓自己母親活下去。
她對嬌嬌她們的稱唿就是“團寵文女主”、“甜寵文女主”、“靈異文女主”，幾乎沒怎麽稱唿過她們的名字，因為她在強化她們的非人屬性，整個世界的人她到後來全都視作紙片人，所以殺起來沒有任何心理壓力。
她母親除外，可是她母親的死是必然的。
她不好過，所以她不想讓所有人好過。
但她不認為其他人非死不可，隻有自己和虐文男主才是必須死的。
宋初雪其實早就恨上了虐文，她知道自己唯一可以操控的就是自己的性命。隻要自己死了，這個世界就得崩盤。因為司命實際上是靈異文裏的存在，她本人不能反抗虐文，那司命很可能也不能反抗靈異文，最後是會被靈異文女主殺死的。
她最後寫那些東西給夏夏，就是想讓夏夏保持警惕。她相信夏夏絕對能把那個所謂的劇情全部攪黃。
但真要說，這三個原女主，實際上是圍繞著三種形象來設置的。
嬌嬌是那個被隱瞞了真相在那裏瞎忙活的人。
小小是那個背鍋的倒黴蛋。
宋初雪則是發瘋了的奔波兒灞。
至於夏夏，就真的是個普通的、還說得上善良的社畜。
她的善心很多人都提出過異議，但是我就是不改，因為這是非常基礎的設定。善神的弟子行為要符合善神的要求，這才能得到認可，同理，惡神的弟子也要契合惡神的要求。
夏夏供奉的是陳靖姑啊。陳靖姑是婦女兒童的保護神，她的形象一直就是典型的善神，她青睞的弟子會是個心狠手辣的人？
你們也不覺得別扭啊？
夏夏的行為從一開始就展示了她有足以供奉善神的品行。
她的行為，一部分讀者不認可，可是文裏的臨水夫人是認可的。
夏夏在前期有兩次忽然覺得世界慢下來的描寫，我一直沒寫到底是誰幹的，夏夏覺得是靈異文給開的掛，但是大家可以猜一下其實是誰幹的。
其實她和嬌嬌摔下樓梯就是一次考驗。假如她有能力，她會怎麽做？
她順利地通過了考驗，所以才會有顧淮的引導。
這篇文大致是這樣。
寫的時候其實覺得這幾個女主，其實都是世界意識的打工人。但是團寵文是對自己喜歡的員工還不錯的老板，甜寵文是扯淡但對所有員工還算可以的老板，虐文是想讓人查詢精神狀態的老板，搞笑文是好像還挺有能力但容易坑員工績效的老板。
所以假如要有主題曲的話，我希望是《半斤八兩》，給打工人的歌。片尾曲則是一直覺得是《晚風心裏吹》。
後麵這首歌是給李秀蘭的。因為她和顧鶴的故事在第一版大綱裏占了很重要的位置，但是在大綱調整後，覺得還是不直接點明比較好，所以片尾曲留給她。
最後是致謝名單和部分參考資料（因為之前沒有列書單，所以想起什麽是什麽，不太全）。
特別鳴謝：
量子力學及其創始人
林正英等靈幻電影工作人員
參考文獻：
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《師教：中國南方法師儀式傳統比較研究》作者：黃建興
《說劍叢稿》作者：馬明達
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論文：
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