顏夏這天晚上睡得很不舒服。
她覺得這床墊軟過頭了，最後是趴在顧淮身上才睡著的。
第二天醒來，她忍不住跟顧淮吐槽，“富貴好難消受。”
“要是我們有錢，也不會搞這種床墊。”
顧淮也沒怎麽睡好。這床墊太軟是一迴事，每迴他睡到一半，顏夏都要壓他身上把他弄醒才是關鍵。
偏偏顏夏壓他身上的時候還睡得死沉的，他隻好把人摟懷裏，順便把她根本用不上的枕頭塞自己腰下緩解一下。
顧淮覺得這個前輩的子女真的離譜，這床墊也太軟了，老人怎麽睡？
假如是真的要住人的話，林老前輩要招待的客人應該也有不少是老年人，這種床墊根本不合適吧？
兩人對林老前輩的子女嘀嘀咕咕了一番，洗漱完了，又開始清點典籍，並一一打包。
從早上開始，搞到下午一點，他們還沒點完。
沒法，還是先吃午飯吧。
午飯他們要求做得簡單些，最後端上來的是肉燕。
一開始顏夏還以為是普通的餛飩，吃入口才發現不太一樣，皮更滑更爽口，她吃了一個就開始打量這東西是什麽。
不確定，再試一個。
這迴吃到的餡和先前的不一樣，先前的餡是純肉餡，這一個餡裏還放了馬蹄，要清爽得多。
陳曦這才說是肉燕。
肉燕，閩都的著名小吃，顏夏還是知道的。
肉燕的外觀網上說像燕子，但在顏夏看來和普通餛飩差別不大，不知道發揮了怎麽樣的想象力才能看出燕子來。她是入口才能吃出差別來。
肉燕的皮是用豬肉做的，所以肉燕煮起來皮就不會散。
顏夏覺得這思路跟鳳城的魚皮角的思路高度相似。隻是魚皮角的皮是魚肉做的，也不是做成餛飩，而是做成餃子，皮更厚，吃起來更彈牙爽滑。肉燕的皮就更嫩一些。
但是魚皮角是有魚蝦的鮮味，肉燕主要是豬肉，又是另一種味道。
不過吃多幾個，顏夏還是覺得放了馬蹄的更好吃一些。雖然按照陳曦的說法，他們家這邊純肉更正宗一些，但是純肉的她吃多幾個就覺得膩了。畢竟都是肉，她的口味還是不太適應。
吃完飯，顏夏拉著顧淮去露台上歇一會兒。
一上午清點得她都煩了，她不想那麽快迴去。歇一會兒，就一會兒。
這邊的露台對著的是一座山。
他們看了那座山好一會兒，顏夏有些忍不住了，她迴頭問陳曦，“你們這座山有什麽說法嗎？”
陳曦說，“也沒什麽說法，就是普通的山。不過這山有一個山神，大家也不知道具體叫什麽，隻知道叫祂大王。這裏過年過到十七就是因為祂。因為正月十七，大王要出行。”
“我們這邊的話裏，大王出行直譯是大王出水，又會糊紙船送大王，這跟閩越送瘟神的習俗一致，所以祂很可能是一尊瘟神。”
陳曦說完，又介紹了下閩越既往的送瘟神習俗。
閩越的瘟神最初是五通神。
五通神是惡神，自宋朝起就是財神，隻是財來源並不是那麽正，又總是需要血食，傳說裏也是經常作亂，例如五通神睡了別人的老婆，覺得你老婆很好，所以我給你錢。所以五通神總是被一次次被當作淫祀搗毀。
但是麽，絕大部分人隻要有錢就行了，哪裏會管它正不正，所以一次又一次地死灰複燃。
五通神傳播進閩越以後，因為閩越瘟疫盛行，祂們又多了瘟神的神職，經常散播瘟疫。閩越供奉祂們，除了求財，就是為了讓祂們別作惡。
後來因為祂們瘟神的神職，閩都還供奉了跟祂們相對的瘟神拿公拿婆。這兩個瘟神和五通神不一樣，拿公是撞見五通神的使者在井水裏散播瘟疫，搶過毒丸吃了最後死亡，拿婆則在找到久不歸家的丈夫時同樣被毒死。所以祂們兩個是驅逐瘟疫的瘟神，與五通神不同。
當然，因為五通神實在太邪門，朝廷就不會允許民眾供奉，所以一次又一次搗毀以後，五通神在閩越換了無數馬甲，例如五帝、五靈公、五福帝，這些跟“五”有關的都是五通神的馬甲。
也因為原先的傳說太邪門，五通神換馬甲以後，其瘟神傳說也借鑒了一遍拿公拿婆。當然，這迴反派是地府。這迴的故事版本是，地府要散播瘟疫，五個趕考的秀才為了告訴大家這井裏有毒，喝了井水死了，所以大家要供奉他們，這就是五帝、五靈公們共用的故事。
但是祂們傳說改頭換麵了，習俗卻忘記改了。
閩越有送瘟神的習俗。就是每年給瘟神造紙船，在船上設瘟神的神座，放上各種紙做的供具，送到海邊焚化，稱唿為出水、出海、送王爺船，意思就是把五帝送出海，這樣就能驅逐瘟疫。
假如祂們本身就是驅逐瘟疫的神職，為什麽要把祂們送走？不應該把祂們留下來嗎？
所以這就是故事改了，但源頭卻被大家靠著習俗記憶下來了。
順帶一提，溫陵和鷺島在清朝可能是因為比較有錢，所以幹過送瘟神的船用木製的事。這些木船也不會焚燒，就隻是讓船隨水漂流。所以他們好些瘟神被木船送到對岸夷州去了。
但是閩越之地，瘟神除了最大的五通神，各地還有大大小小的地域性瘟神，同樣都有散播瘟疫的職能，也同樣有送大王出水的習俗。
所以，陳曦覺得他們的山神大概率也是一尊瘟神。
顏夏聽完這些，卻隻關心一件事。
“那你們山神，是隻白色的大公雞，還是一條蛇？”
顏夏說完，隻見陳曦驚疑不定地看著她。
“你怎麽知道大王是隻大公雞？”
她覺得這床墊軟過頭了，最後是趴在顧淮身上才睡著的。
第二天醒來，她忍不住跟顧淮吐槽，“富貴好難消受。”
“要是我們有錢，也不會搞這種床墊。”
顧淮也沒怎麽睡好。這床墊太軟是一迴事，每迴他睡到一半，顏夏都要壓他身上把他弄醒才是關鍵。
偏偏顏夏壓他身上的時候還睡得死沉的，他隻好把人摟懷裏，順便把她根本用不上的枕頭塞自己腰下緩解一下。
顧淮覺得這個前輩的子女真的離譜，這床墊也太軟了，老人怎麽睡？
假如是真的要住人的話，林老前輩要招待的客人應該也有不少是老年人，這種床墊根本不合適吧？
兩人對林老前輩的子女嘀嘀咕咕了一番，洗漱完了，又開始清點典籍，並一一打包。
從早上開始，搞到下午一點，他們還沒點完。
沒法，還是先吃午飯吧。
午飯他們要求做得簡單些，最後端上來的是肉燕。
一開始顏夏還以為是普通的餛飩，吃入口才發現不太一樣，皮更滑更爽口，她吃了一個就開始打量這東西是什麽。
不確定，再試一個。
這迴吃到的餡和先前的不一樣，先前的餡是純肉餡，這一個餡裏還放了馬蹄，要清爽得多。
陳曦這才說是肉燕。
肉燕，閩都的著名小吃，顏夏還是知道的。
肉燕的外觀網上說像燕子，但在顏夏看來和普通餛飩差別不大，不知道發揮了怎麽樣的想象力才能看出燕子來。她是入口才能吃出差別來。
肉燕的皮是用豬肉做的，所以肉燕煮起來皮就不會散。
顏夏覺得這思路跟鳳城的魚皮角的思路高度相似。隻是魚皮角的皮是魚肉做的，也不是做成餛飩，而是做成餃子，皮更厚，吃起來更彈牙爽滑。肉燕的皮就更嫩一些。
但是魚皮角是有魚蝦的鮮味，肉燕主要是豬肉，又是另一種味道。
不過吃多幾個，顏夏還是覺得放了馬蹄的更好吃一些。雖然按照陳曦的說法，他們家這邊純肉更正宗一些，但是純肉的她吃多幾個就覺得膩了。畢竟都是肉，她的口味還是不太適應。
吃完飯，顏夏拉著顧淮去露台上歇一會兒。
一上午清點得她都煩了，她不想那麽快迴去。歇一會兒，就一會兒。
這邊的露台對著的是一座山。
他們看了那座山好一會兒，顏夏有些忍不住了，她迴頭問陳曦，“你們這座山有什麽說法嗎？”
陳曦說，“也沒什麽說法，就是普通的山。不過這山有一個山神，大家也不知道具體叫什麽，隻知道叫祂大王。這裏過年過到十七就是因為祂。因為正月十七，大王要出行。”
“我們這邊的話裏，大王出行直譯是大王出水，又會糊紙船送大王，這跟閩越送瘟神的習俗一致，所以祂很可能是一尊瘟神。”
陳曦說完，又介紹了下閩越既往的送瘟神習俗。
閩越的瘟神最初是五通神。
五通神是惡神，自宋朝起就是財神，隻是財來源並不是那麽正，又總是需要血食，傳說裏也是經常作亂，例如五通神睡了別人的老婆，覺得你老婆很好，所以我給你錢。所以五通神總是被一次次被當作淫祀搗毀。
但是麽，絕大部分人隻要有錢就行了，哪裏會管它正不正，所以一次又一次地死灰複燃。
五通神傳播進閩越以後，因為閩越瘟疫盛行，祂們又多了瘟神的神職，經常散播瘟疫。閩越供奉祂們，除了求財，就是為了讓祂們別作惡。
後來因為祂們瘟神的神職，閩都還供奉了跟祂們相對的瘟神拿公拿婆。這兩個瘟神和五通神不一樣，拿公是撞見五通神的使者在井水裏散播瘟疫，搶過毒丸吃了最後死亡，拿婆則在找到久不歸家的丈夫時同樣被毒死。所以祂們兩個是驅逐瘟疫的瘟神，與五通神不同。
當然，因為五通神實在太邪門，朝廷就不會允許民眾供奉，所以一次又一次搗毀以後，五通神在閩越換了無數馬甲，例如五帝、五靈公、五福帝，這些跟“五”有關的都是五通神的馬甲。
也因為原先的傳說太邪門，五通神換馬甲以後，其瘟神傳說也借鑒了一遍拿公拿婆。當然，這迴反派是地府。這迴的故事版本是，地府要散播瘟疫，五個趕考的秀才為了告訴大家這井裏有毒，喝了井水死了，所以大家要供奉他們，這就是五帝、五靈公們共用的故事。
但是祂們傳說改頭換麵了，習俗卻忘記改了。
閩越有送瘟神的習俗。就是每年給瘟神造紙船，在船上設瘟神的神座，放上各種紙做的供具，送到海邊焚化，稱唿為出水、出海、送王爺船，意思就是把五帝送出海，這樣就能驅逐瘟疫。
假如祂們本身就是驅逐瘟疫的神職，為什麽要把祂們送走？不應該把祂們留下來嗎？
所以這就是故事改了，但源頭卻被大家靠著習俗記憶下來了。
順帶一提，溫陵和鷺島在清朝可能是因為比較有錢，所以幹過送瘟神的船用木製的事。這些木船也不會焚燒，就隻是讓船隨水漂流。所以他們好些瘟神被木船送到對岸夷州去了。
但是閩越之地，瘟神除了最大的五通神，各地還有大大小小的地域性瘟神，同樣都有散播瘟疫的職能，也同樣有送大王出水的習俗。
所以，陳曦覺得他們的山神大概率也是一尊瘟神。
顏夏聽完這些，卻隻關心一件事。
“那你們山神，是隻白色的大公雞，還是一條蛇？”
顏夏說完，隻見陳曦驚疑不定地看著她。
“你怎麽知道大王是隻大公雞？”