吐蕃統治階層會怎樣解決他們當前麵臨的巨大危機，李唐沒太大的興趣關心。
事實上，隻要李唐願意，現在就可以集中所有兵力，分從西、北兩個方向呈鉗形攻勢一路橫推，直搗黃龍，兵臨邏些城下。
隻不過，李唐更看重的不是軍事層麵的勝利，而是把徹底解決民生經濟問題當成核心戰略。
打下了地盤，當然就要靜下心來把地方建設好，提升當地人民群眾的幸福指數。
後世第二次世界大戰初期的德國和日本，就是以為軍事力量能解決一切問題的唯軍事論主觀錯誤。
試想一下，如果希特勒在把英法聯軍趕出歐洲大陸後，全力著手把那些戰敗的歐洲國家建設成德國的戰略大後方，通過外交政治談判跟英、美、蘇等國家坐下來拖時間，而不是心急火燎地進攻英國本土和進攻蘇聯，會是怎樣的結局？
如果日本在七七事變後不是妄想三個月內解決中國問題，而是采納石原莞爾提出的蠶食戰略，以中國當時的國力，有可能打敗日本嗎？
因此，軍事上的激進、冒進思想，肯定是要不得的。
要知道，戰爭最終還是服務於政治，是達成政治和經濟目的的一種手段。
戰爭，從來都代表著破壞。
和平建設，吃得飽穿得暖，人人安居樂業，才是全世界絕大多數人民內心渴望的真實需求。
忘戰必危，但好戰必亡！
孫子兵法有雲：夫戰勝攻取，而不修其功者兇，名曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅；亡國不可以複存，死者不可複生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
一位窮其一生專門研究戰爭的智者，卻不是一個好戰主義者，這讓所有研究《孫子兵法》的後來者，不得不認真思索其內涵和本質。
船山部落需要生存和發展空間，這是基於國家利益和宏觀戰略的需要。所以，李唐會果斷地采取戰爭行為來解決這個迫切問題。
現在生存空間有了，發展空間也有了，如果繼續推動戰爭進程，顯然不符合李唐發動戰爭的初衷。
任何一個明智的國君，賢良的將帥，對待戰爭的態度必須是慎之又慎。
決定發動庫爾勒戰役，在李唐看來：打，利益極大；不打，危害極大。
這兩個極大，李唐的核心指導思想是國家利益為最高利益，也是根本利益。這是戰爭的最基本要求。
要知道，戰爭是矛盾鬥爭表現的最高形式與最暴力手段，是一種集體、集團、組織、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土等目的而進行的武裝鬥爭。
亡國不可以複存，死者不可以複生。
這是孫子兵法中對戰爭決策提出的一個最高層次戰略思想。是為：不戰而屈人之兵的全勝戰略。
這種戰略思想是高於具體作戰思想的大戰略，是對具體軍事戰略的製定和實施起決定作用的指導方針。
而這也是孫子兵法慎戰思想的最高理想和追求！
慎戰的最佳方式是不戰，而非百戰不勝。
所以，孫子兵法《謀攻篇》才有：是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也。
而這也是李唐對郭昕軍事思想的一次最大考驗。
連藥羅葛·保義在發動河西戰役的過程也懂得“伐謀”和“伐交”，那有著“鐵血郡王”光環的郭昕，在用軍事手段解決了南疆的治安維穩問題後，他接下來會怎麽做呢？
大唐朝廷左金吾大將軍郭釗，在蘭州出現，意味著接下來大唐王朝肯定會參與河西走廊的各方逐鹿。
戰爭外溢，已是必然。
那麽，怎麽做才最符合船山部落的核心利益，是郭昕身為武威軍總司令必須認真思考的戰略大計。
當然，如果郭昕認為在武威軍擴軍後有實力也有能力繼續進攻吐蕃腹地，為船山部落爭取更大的生存空間和發展空間，李唐也會支持。
隻是這麽一來的話，郭昕在戰後就隻能退下來當個逍遙郡王迴家養老了。
船山部落之所以能一出世就展現出無可匹敵的淩厲兵鋒，那是李唐來到這個時代後不惜在深山荒穀宅了五年後積累沉澱的結果。
如果想讓船山部落繼續保持這種不對稱的優勢，那就必須要以更強大的經濟實力和軍事實力為基礎，通過各種方式為這個目的造勢，並積極顯示能夠打贏所有戰爭的強大實力和堅強意誌。
隻有這樣，才能讓所有敵人都會清醒地認識到，與船山部落作戰，必將付出巨大代價。
這種代價，或是得不償失，或是慘遭失敗。
他們必須為這種代價承擔一切後果。
如果承受不起這種後果，他們就隻能被迫無奈地選擇放棄戰爭的圖謀。
李唐要的是這個世界天下歸心萬民歸附。而不是用戰爭來製造出無數的受難者和仇恨。
不教而誅，謂之虐。
船山部落主動發起的庫爾勒戰役，已經用鐵打的事實告訴吐蕃王朝和迴鶻汗國，傳承了幾千年的冷兵器時代已經結束，神聖同盟武威軍不可敵！
如果吐蕃人和迴紇人還想找虐，那對不起，我李唐是有菩薩心腸，但同時也會金剛怒目。
至於大唐王朝，你們想跟迴紇人和吐蕃人鬥，那是你們的事，別自以為是的妄想拖我李唐下水。
大唐天子這個尊號，對船山部落一點用處也沒有。
如果李純腦子沒進水，他就不會認為憑一紙空頭詔書能把船山部落劃歸大唐旗下。
你這位唐憲宗要是真有能耐，就先把大唐內部的藩鎮割據現狀徹底解決了，再來跟我李唐談誰才是大唐正統。
否則的話，你要是不仁，可就別怪我李唐不義。
事實上，隻要李唐願意，現在就可以集中所有兵力，分從西、北兩個方向呈鉗形攻勢一路橫推，直搗黃龍，兵臨邏些城下。
隻不過，李唐更看重的不是軍事層麵的勝利，而是把徹底解決民生經濟問題當成核心戰略。
打下了地盤，當然就要靜下心來把地方建設好，提升當地人民群眾的幸福指數。
後世第二次世界大戰初期的德國和日本，就是以為軍事力量能解決一切問題的唯軍事論主觀錯誤。
試想一下，如果希特勒在把英法聯軍趕出歐洲大陸後，全力著手把那些戰敗的歐洲國家建設成德國的戰略大後方，通過外交政治談判跟英、美、蘇等國家坐下來拖時間，而不是心急火燎地進攻英國本土和進攻蘇聯，會是怎樣的結局？
如果日本在七七事變後不是妄想三個月內解決中國問題，而是采納石原莞爾提出的蠶食戰略，以中國當時的國力，有可能打敗日本嗎？
因此，軍事上的激進、冒進思想，肯定是要不得的。
要知道，戰爭最終還是服務於政治，是達成政治和經濟目的的一種手段。
戰爭，從來都代表著破壞。
和平建設，吃得飽穿得暖，人人安居樂業，才是全世界絕大多數人民內心渴望的真實需求。
忘戰必危，但好戰必亡！
孫子兵法有雲：夫戰勝攻取，而不修其功者兇，名曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅；亡國不可以複存，死者不可複生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
一位窮其一生專門研究戰爭的智者，卻不是一個好戰主義者，這讓所有研究《孫子兵法》的後來者，不得不認真思索其內涵和本質。
船山部落需要生存和發展空間，這是基於國家利益和宏觀戰略的需要。所以，李唐會果斷地采取戰爭行為來解決這個迫切問題。
現在生存空間有了，發展空間也有了，如果繼續推動戰爭進程，顯然不符合李唐發動戰爭的初衷。
任何一個明智的國君，賢良的將帥，對待戰爭的態度必須是慎之又慎。
決定發動庫爾勒戰役，在李唐看來：打，利益極大；不打，危害極大。
這兩個極大，李唐的核心指導思想是國家利益為最高利益，也是根本利益。這是戰爭的最基本要求。
要知道，戰爭是矛盾鬥爭表現的最高形式與最暴力手段，是一種集體、集團、組織、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土等目的而進行的武裝鬥爭。
亡國不可以複存，死者不可以複生。
這是孫子兵法中對戰爭決策提出的一個最高層次戰略思想。是為：不戰而屈人之兵的全勝戰略。
這種戰略思想是高於具體作戰思想的大戰略，是對具體軍事戰略的製定和實施起決定作用的指導方針。
而這也是孫子兵法慎戰思想的最高理想和追求！
慎戰的最佳方式是不戰，而非百戰不勝。
所以，孫子兵法《謀攻篇》才有：是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也。
而這也是李唐對郭昕軍事思想的一次最大考驗。
連藥羅葛·保義在發動河西戰役的過程也懂得“伐謀”和“伐交”，那有著“鐵血郡王”光環的郭昕，在用軍事手段解決了南疆的治安維穩問題後，他接下來會怎麽做呢？
大唐朝廷左金吾大將軍郭釗，在蘭州出現，意味著接下來大唐王朝肯定會參與河西走廊的各方逐鹿。
戰爭外溢，已是必然。
那麽，怎麽做才最符合船山部落的核心利益，是郭昕身為武威軍總司令必須認真思考的戰略大計。
當然，如果郭昕認為在武威軍擴軍後有實力也有能力繼續進攻吐蕃腹地，為船山部落爭取更大的生存空間和發展空間，李唐也會支持。
隻是這麽一來的話，郭昕在戰後就隻能退下來當個逍遙郡王迴家養老了。
船山部落之所以能一出世就展現出無可匹敵的淩厲兵鋒，那是李唐來到這個時代後不惜在深山荒穀宅了五年後積累沉澱的結果。
如果想讓船山部落繼續保持這種不對稱的優勢，那就必須要以更強大的經濟實力和軍事實力為基礎，通過各種方式為這個目的造勢，並積極顯示能夠打贏所有戰爭的強大實力和堅強意誌。
隻有這樣，才能讓所有敵人都會清醒地認識到，與船山部落作戰，必將付出巨大代價。
這種代價，或是得不償失，或是慘遭失敗。
他們必須為這種代價承擔一切後果。
如果承受不起這種後果，他們就隻能被迫無奈地選擇放棄戰爭的圖謀。
李唐要的是這個世界天下歸心萬民歸附。而不是用戰爭來製造出無數的受難者和仇恨。
不教而誅，謂之虐。
船山部落主動發起的庫爾勒戰役，已經用鐵打的事實告訴吐蕃王朝和迴鶻汗國，傳承了幾千年的冷兵器時代已經結束，神聖同盟武威軍不可敵！
如果吐蕃人和迴紇人還想找虐，那對不起，我李唐是有菩薩心腸，但同時也會金剛怒目。
至於大唐王朝，你們想跟迴紇人和吐蕃人鬥，那是你們的事，別自以為是的妄想拖我李唐下水。
大唐天子這個尊號，對船山部落一點用處也沒有。
如果李純腦子沒進水，他就不會認為憑一紙空頭詔書能把船山部落劃歸大唐旗下。
你這位唐憲宗要是真有能耐，就先把大唐內部的藩鎮割據現狀徹底解決了，再來跟我李唐談誰才是大唐正統。
否則的話，你要是不仁，可就別怪我李唐不義。