天歌說“這築基要分六步功法走嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“對……”
天歌說“進去了容易，看出來還挺難的，居然有六步功法……”
仙鶴童子傲白笑道“嗯，第一步煉己……”
天歌說“練己，如何練，跟煉度靈魂一樣練法嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“煉己是內丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾或離的功夫。”
天歌說“哦，那要下苦功吧？”
仙鶴童子傲白笑道“煉是從內丹術的角度要求排除外界的聯係與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天幹所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清柳華陽《金仙證論》上說“己即我心中之念耳。”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。”
天歌說“這練己，看樣子還能與煉己有關的三個問題！”
仙鶴童子傲白“嗯，第一煉己與念頭煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。
練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控製起來。當然要有一個鍛煉過程和運用適當的方法。”
天歌說“如何練己呢？”
仙鶴童子傲白“煉己的方法煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般隻強調其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。但關鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實際上已是第二步調藥功夫，兩者是可以結合起來的。
寄心於息，就是注意唿吸，或用數息法（“或數息出，或數息入，從一至十，從十到百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然”），或用聽息法（“存心於聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息”）。其它權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。”
天歌說“要是練己沒有做好，怎麽辦？”
仙鶴童子傲白“煉己不純煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，隻是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步；或則反因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。”
天歌說“原來走火入魔都是從這一步開始的呀，果然是跟自己的內心有關係……”
仙鶴童子傲白“所謂魔，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周天中有時也會出現。魔的情景是多樣化的，實際上並不是遇上了妖魔，是練功者平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒有能排除得好，就進入了以後的練功階段，又反映出來。所謂入魔，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。”
天歌說“如何對待魔境？”
仙鶴童子傲白“一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬尚父在《聽心齋客問》中所指出的“凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。”
天歌說“如何調藥呢？”
仙鶴童子傲白“藥即精、氣、神，調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的內容，具體來說就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間，就要相應延長。”
天歌說“調藥的方法是怎樣的？”
仙鶴童子傲白“調藥的方法就是凝神入氣穴即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機“守己清之心，而入其內者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，隻是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥（大周天產大藥）。小藥又名真種子。小藥產時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現的一種景象。對此種景象，在大多書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明後易於主觀追求。”
天歌說“這產生的小藥，種子應該就是……”
仙鶴童子傲白“產藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是丹田融合，從十指以至身，周身酥綿，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走而並不走。接著丹田暖，竅中之氣，自下往複行，行際，癢生難禁，光透眼簾。“
天歌說“原來產藥之後會有這麽敏感的感覺……”
仙鶴童子傲白“上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想象地要它發動，即非真機，毫無益出。”
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仙鶴童子傲白笑道“對……”
天歌說“進去了容易，看出來還挺難的，居然有六步功法……”
仙鶴童子傲白笑道“嗯，第一步煉己……”
天歌說“練己，如何練，跟煉度靈魂一樣練法嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“煉己是內丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾或離的功夫。”
天歌說“哦，那要下苦功吧？”
仙鶴童子傲白笑道“煉是從內丹術的角度要求排除外界的聯係與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天幹所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清柳華陽《金仙證論》上說“己即我心中之念耳。”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。”
天歌說“這練己，看樣子還能與煉己有關的三個問題！”
仙鶴童子傲白“嗯，第一煉己與念頭煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。
練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控製起來。當然要有一個鍛煉過程和運用適當的方法。”
天歌說“如何練己呢？”
仙鶴童子傲白“煉己的方法煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般隻強調其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。但關鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實際上已是第二步調藥功夫，兩者是可以結合起來的。
寄心於息，就是注意唿吸，或用數息法（“或數息出，或數息入，從一至十，從十到百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然”），或用聽息法（“存心於聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息”）。其它權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。”
天歌說“要是練己沒有做好，怎麽辦？”
仙鶴童子傲白“煉己不純煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，隻是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步；或則反因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。”
天歌說“原來走火入魔都是從這一步開始的呀，果然是跟自己的內心有關係……”
仙鶴童子傲白“所謂魔，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周天中有時也會出現。魔的情景是多樣化的，實際上並不是遇上了妖魔，是練功者平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒有能排除得好，就進入了以後的練功階段，又反映出來。所謂入魔，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。”
天歌說“如何對待魔境？”
仙鶴童子傲白“一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬尚父在《聽心齋客問》中所指出的“凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。”
天歌說“如何調藥呢？”
仙鶴童子傲白“藥即精、氣、神，調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的內容，具體來說就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間，就要相應延長。”
天歌說“調藥的方法是怎樣的？”
仙鶴童子傲白“調藥的方法就是凝神入氣穴即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機“守己清之心，而入其內者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，隻是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥（大周天產大藥）。小藥又名真種子。小藥產時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現的一種景象。對此種景象，在大多書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明後易於主觀追求。”
天歌說“這產生的小藥，種子應該就是……”
仙鶴童子傲白“產藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是丹田融合，從十指以至身，周身酥綿，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走而並不走。接著丹田暖，竅中之氣，自下往複行，行際，癢生難禁，光透眼簾。“
天歌說“原來產藥之後會有這麽敏感的感覺……”
仙鶴童子傲白“上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想象地要它發動，即非真機，毫無益出。”
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