天歌說“張真人創太極為什麽如此高妙？”
仙鶴童子傲白“對於武術不得不略微提一下攻防。”
天歌說“攻防，攻擊重要，還是防守重要呢？”
仙鶴童子傲白笑道“老子中說“反者道之動，弱者道之用”。兵法言故為兵之事，在於順祥敵之意，並敵一向，千裏殺將，此所謂巧能成事者也。”
天歌說“呃，這說的什麽意思？”
仙鶴童子傲白笑道“我認為這是對於太極攻防的最好注解。對於攻擊並不硬拚而是假裝跟從攻勢，在過程中借助整體的自然而然之威勢對於敵方的弱點力一搏。”
天歌“在近百年來武俠小說風行一代，其中梁羽生、古龍、金庸並成為中國武俠小說三大宗師。書中稱少林、武當為武學之宗。但就武學來說少林為外家拳，武當為內家拳。所以修養道教不大可能出現肌roung男。其實是因為對於太極，其修養是內在，內髒。是這樣嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“是，也不是。”
天歌說“此話怎講？”
仙鶴童子傲白笑道“張真人太極修養是集一切之大成的修養。在起初我們對於招式的探究修養了我們對於客觀世界的實踐活動。然後，我們追求感覺“隻重其意不重其招”。最後忘卻身體和思想自然而然。任其所以的動，以至於體悟到形神合一之境。老子曾說聖人比如赤子，聖人像孩子一樣但是不是孩子。聖人經過有，產生了七情六欲，然後境界升高又迴到原來嬰兒的樣子。為此，王弼提出了一個玄學重要的聖人有情說。而，太極最好的詮釋道教的這一切。”
天歌說“哦，那你淺談一下，關於道教修養論，心性之學乃為道教修行之一大根基？”
仙鶴童子傲白笑道“中華心法，在《尚書大禹謨》中的“十六字新傳”人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。竊認為此十六字心法可謂道學之大成。三玄中，《周易》之憂患意識、《道德經》之天人之學、《南華經》之本體境界略可以用此來簡述。
在偶然看到的當代新道家之金嶽霖和當代新儒家馮友蘭的爭論。馮友蘭認為精神和身體是二元的，因此是對立的。身體要求色yu食欲，而其多為精神所不取的。同時，道教很多東西都是虛妄之說。針對此金嶽霖先生對於馮友蘭新理學的爭論，在自己的論道中做了闡述。”
天歌說“哦，他怎麽說的？”
仙鶴童子傲白笑道“金嶽霖認為，形神是合一的，我們可以通過修養提升境界從而使得自己身體與精神的需要統一。比如，我們對於崇高的事業會心緒澎湃，而對於卑鄙的事物就是身體反感。隻要適當的修養自己，就可以像巴普洛夫把鈴聲和飲食合一一樣，通過修養把身體的需要同精神合一。另一方麵，金嶽霖針對道教的虛妄之說也進行論述。對於客觀，什麽是客觀那？世界上的東西都是客觀，道教的東西都是存在的。哪怕就是做夢夢到的，夢也是客觀的，畢竟它也是客觀才能夢到的。所以，目前沒有東西是虛妄的，說了本身就是客觀了。如果不是客觀，那它就沒有出來，沒有出來的東西我們也就不可能討論。隻要我們討論就是客觀了。金嶽霖就是這樣把客觀擴大到我們部所思所想，化解了虛妄與客觀的問題。”
天歌說“哦？他這個思想和我的不謀而合，嗬嗬，但我不想人家是大學問家出了名的，但是我也有這種想法，我覺得這些東西隻要是發生了，有些雖然是大部分人看不見的，有個別部分人也看得清清楚楚，怎麽就不是真的呢，隻不過你看不見你就認為不是真的！”
仙鶴童子傲白笑道“對，主人說的對，在十六字新傳中，竊認為“人心惟危”中對於周易中之憂患意識是最好注腳。周易中一陰一陽之謂道，居安思危，履霜堅冰至。因此，萬經之祖的周易在現代被當做成功學寶典。其中，道心惟微竊認為是對於道德經的絕佳注釋。道之本心在道教發展綻放出美麗的玄學，但玄學又何嚐不是“微”，微妙的那。無法言說，甚至難以思想，那種微妙的本體是多麽的不可思議！而惟精惟一，又可以說是得南華經之精髓。”
天歌說“有意思……”
仙鶴童子傲白笑道“道德經中說道生一，因此一與道有著很深淵源，莊子是對於個人修養講的最透最深的了。竊認為西遊記中爭論已久的孫悟空的師父接引道人菩提老祖，就是莊子。在道教的根本經典《道德經》，用現在觀點來看是客觀唯心主義的，而莊子對於人的修養進一步發揮到了唯心主義。因此，麵對絕對唯心主義的佛教其實莊子是最好的媒介。正是因為這樣，在正始之音王弼首倡老子後，隨著佛教的興起莊子作為後期，大有獨占鼇頭的氣勢。論道學實力、低調的神仙身份竊認為莊子可能就是接引道人。而莊子修養論的一個核心就是精神的“守一”。”
天歌說“菩提老祖很厲害的……”
仙鶴童子傲白“莊子中佝僂丈人等很多名篇都是講述精神專一後人的神性。而對於最後的允執厥中，就像真教所說三教合一。竊認為《中庸》是不得不提的。道教如中興大唐的李泌、明朝號稱東南第一謀士的徐渭以及著名南陽諸葛亮和劉伯溫，無一不是恪守“中”道，行為恰到好處。而個人修養也無不體現出玄“和”的思想，為人外儒內道，正是由於少思寡欲，心思澄明，從而以出世之心做入世之心。因此，以至於寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”
天歌說“我就論述一下現代心理學對於修養的一點看法，簡而言之根據盧曉梅的現代最為流行的靈修派心理學認為，人的修養問題本質上是三個方麵的原因即恐懼、被拋棄與羞愧。”
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仙鶴童子傲白“對於武術不得不略微提一下攻防。”
天歌說“攻防，攻擊重要，還是防守重要呢？”
仙鶴童子傲白笑道“老子中說“反者道之動，弱者道之用”。兵法言故為兵之事，在於順祥敵之意，並敵一向，千裏殺將，此所謂巧能成事者也。”
天歌說“呃，這說的什麽意思？”
仙鶴童子傲白笑道“我認為這是對於太極攻防的最好注解。對於攻擊並不硬拚而是假裝跟從攻勢，在過程中借助整體的自然而然之威勢對於敵方的弱點力一搏。”
天歌“在近百年來武俠小說風行一代，其中梁羽生、古龍、金庸並成為中國武俠小說三大宗師。書中稱少林、武當為武學之宗。但就武學來說少林為外家拳，武當為內家拳。所以修養道教不大可能出現肌roung男。其實是因為對於太極，其修養是內在，內髒。是這樣嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“是，也不是。”
天歌說“此話怎講？”
仙鶴童子傲白笑道“張真人太極修養是集一切之大成的修養。在起初我們對於招式的探究修養了我們對於客觀世界的實踐活動。然後，我們追求感覺“隻重其意不重其招”。最後忘卻身體和思想自然而然。任其所以的動，以至於體悟到形神合一之境。老子曾說聖人比如赤子，聖人像孩子一樣但是不是孩子。聖人經過有，產生了七情六欲，然後境界升高又迴到原來嬰兒的樣子。為此，王弼提出了一個玄學重要的聖人有情說。而，太極最好的詮釋道教的這一切。”
天歌說“哦，那你淺談一下，關於道教修養論，心性之學乃為道教修行之一大根基？”
仙鶴童子傲白笑道“中華心法，在《尚書大禹謨》中的“十六字新傳”人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。竊認為此十六字心法可謂道學之大成。三玄中，《周易》之憂患意識、《道德經》之天人之學、《南華經》之本體境界略可以用此來簡述。
在偶然看到的當代新道家之金嶽霖和當代新儒家馮友蘭的爭論。馮友蘭認為精神和身體是二元的，因此是對立的。身體要求色yu食欲，而其多為精神所不取的。同時，道教很多東西都是虛妄之說。針對此金嶽霖先生對於馮友蘭新理學的爭論，在自己的論道中做了闡述。”
天歌說“哦，他怎麽說的？”
仙鶴童子傲白笑道“金嶽霖認為，形神是合一的，我們可以通過修養提升境界從而使得自己身體與精神的需要統一。比如，我們對於崇高的事業會心緒澎湃，而對於卑鄙的事物就是身體反感。隻要適當的修養自己，就可以像巴普洛夫把鈴聲和飲食合一一樣，通過修養把身體的需要同精神合一。另一方麵，金嶽霖針對道教的虛妄之說也進行論述。對於客觀，什麽是客觀那？世界上的東西都是客觀，道教的東西都是存在的。哪怕就是做夢夢到的，夢也是客觀的，畢竟它也是客觀才能夢到的。所以，目前沒有東西是虛妄的，說了本身就是客觀了。如果不是客觀，那它就沒有出來，沒有出來的東西我們也就不可能討論。隻要我們討論就是客觀了。金嶽霖就是這樣把客觀擴大到我們部所思所想，化解了虛妄與客觀的問題。”
天歌說“哦？他這個思想和我的不謀而合，嗬嗬，但我不想人家是大學問家出了名的，但是我也有這種想法，我覺得這些東西隻要是發生了，有些雖然是大部分人看不見的，有個別部分人也看得清清楚楚，怎麽就不是真的呢，隻不過你看不見你就認為不是真的！”
仙鶴童子傲白笑道“對，主人說的對，在十六字新傳中，竊認為“人心惟危”中對於周易中之憂患意識是最好注腳。周易中一陰一陽之謂道，居安思危，履霜堅冰至。因此，萬經之祖的周易在現代被當做成功學寶典。其中，道心惟微竊認為是對於道德經的絕佳注釋。道之本心在道教發展綻放出美麗的玄學，但玄學又何嚐不是“微”，微妙的那。無法言說，甚至難以思想，那種微妙的本體是多麽的不可思議！而惟精惟一，又可以說是得南華經之精髓。”
天歌說“有意思……”
仙鶴童子傲白笑道“道德經中說道生一，因此一與道有著很深淵源，莊子是對於個人修養講的最透最深的了。竊認為西遊記中爭論已久的孫悟空的師父接引道人菩提老祖，就是莊子。在道教的根本經典《道德經》，用現在觀點來看是客觀唯心主義的，而莊子對於人的修養進一步發揮到了唯心主義。因此，麵對絕對唯心主義的佛教其實莊子是最好的媒介。正是因為這樣，在正始之音王弼首倡老子後，隨著佛教的興起莊子作為後期，大有獨占鼇頭的氣勢。論道學實力、低調的神仙身份竊認為莊子可能就是接引道人。而莊子修養論的一個核心就是精神的“守一”。”
天歌說“菩提老祖很厲害的……”
仙鶴童子傲白“莊子中佝僂丈人等很多名篇都是講述精神專一後人的神性。而對於最後的允執厥中，就像真教所說三教合一。竊認為《中庸》是不得不提的。道教如中興大唐的李泌、明朝號稱東南第一謀士的徐渭以及著名南陽諸葛亮和劉伯溫，無一不是恪守“中”道，行為恰到好處。而個人修養也無不體現出玄“和”的思想，為人外儒內道，正是由於少思寡欲，心思澄明，從而以出世之心做入世之心。因此，以至於寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”
天歌說“我就論述一下現代心理學對於修養的一點看法，簡而言之根據盧曉梅的現代最為流行的靈修派心理學認為，人的修養問題本質上是三個方麵的原因即恐懼、被拋棄與羞愧。”
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