天歌笑道：“嗬嗬，你可不要這麽誇我，誇我的話我容易飄起來……”
才修習幾天稍微有一點長進，自己難道還不知道自己幾斤幾兩嗎？
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，主人，若不然你要是不相信的話，那我考考你如何？”
天歌笑道：“好啊，那你考吧，你要考什麽話題，就怕會讓你失望了？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，我絕不會失望的，我對主人是有失信心的！”
天歌笑道：“哈哈哈，那好吧，既然你不會失望了，那你就說？”
仙鶴童子傲白笑道：“請問主人，道在哪裏？”
天歌脫口說出：“生活中無處不是道，道無處不在，無處不有，無所不包，無所不載。修行人要身體力行，做好當下，做好自己，勿以善小而不為。”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，怎麽樣，我說我對主人有信心，這種就是悟性很高，這迴你信了吧？”
天歌說：“常言道：“人能弘道，非道弘人。”我們要外修功徳，內煉性命，做到方方闡教，處處開壇。修行之人要自覺自悟、自度度他、講經說法、修橋補路、治病救人、送診施藥、立觀度人、弘法印經等等。功德無大小，起心動念，皆由心造。”
仙鶴童子傲白笑道：“修行之人要以曆代祖師為榜樣，以戒為師，以律為範。多言無益，關鍵在於行，我們奉之、敬之、效之、學之、修之、行之、持之、恆之。如此，必得善果。”
天歌說：“煉度儀中沒有什麽戒嚴嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“而宋代以來的多數煉度儀中，授受的一般是“九真妙戒”。明代小說《金瓶梅詞話》第六十六迴描寫李瓶兒五七時舉行的水火煉度道場中，亡魂所受戒就是“九真妙戒”。”
天歌說：“九真妙戒是什麽？”
仙鶴童子傲白笑道：“九戒指的是：一戒敬讓，孝養父母；二戒克勤，忠於君王；三戒不殺，慈救眾生；四戒不y，正身處物；五戒不盜，推義損己；六戒不嗔，兇怒淩人；七戒不詐，諂賊害善；八戒不驕，傲忽至真；九戒不二，奉成專一。”
天歌說：“嗬嗬，好像都是古代的一些戒律……”
仙鶴童子傲白笑道：“九真妙戒的內容隨著時代的發展有所變化，但其始終貫穿了道教疾惡揚善的道德意識，宣傳了道教忠君孝祖的倫理觀念。這些戒文是對亡魂宣說的，更是對壇場中所有人的一種教育。”
天歌說：“現代有什麽不同？”
仙鶴童子傲白笑道：“現代煉度儀及音樂和壇場設置煉度儀發展至今，無論是在法師內修要求方麵，還是在法事規模、音樂表白及壇場布置等方麵都產生了許多變化。這些變化與社會環境的變化是分不開的。
在規模上，無論是參加人數，還是壇場占地和演習時間等等都在逐漸縮小和減短，這與當代的工作節奏和生活節奏的加快有密不可分的關係，是一種正常的趨勢。”
天歌說：“道教音樂很好聽的……”
仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂是齋醮科儀不可缺少的有機組成部分，是道教徒溝通神靈、顯示威儀、表達感情和檢攝身心的重要手段。”
天歌說：“每次聽了這種音樂，就好像如有一種種淨化心靈，好像是來到仙境的感覺……”
仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂在齋醮科儀中與科範合為一體，進而達到天人合一、以意化境的功效。在道教的發展過程中，它與中國音樂文化的其它部分，如地方音樂、宮廷音樂以及其他宗教音樂等有著錯綜複雜的關係。
譬如上海道教音樂與昆曲、江南絲竹等音樂有著千絲萬縷的關係，一方麵，在器樂演奏時，往往表現得軟滑流暢、婉轉曲折，采用了江南絲竹的演奏手法；另一方麵，一些道樂韻曲的唱腔和演唱風格又近似昆曲，鏗鏘有力，字正腔圓。”
天歌說：“有分類嗎？”
仙鶴童子傲白：“道教音樂分為聲樂和器樂兩大部分，在煉度科儀中有較大一部分內容是高功獨白或獨唱，間隔以鍾鼓打擊樂，很少配以管弦器樂，還有相當一部分是集體合唱或高功與道眾們的輪唱，這部分韻腔配以器樂，形成一個集合體。在上海、蘇州等地大型齋醮科儀中，如須施行煉度，常於儀前加用器樂“將軍令”，意在渲染壇場氣氛，以通達神真。上海煉度儀中，偶爾於高功佩戴五嶽冠之前，加以器樂“大開門”、“小開門”或“水龍吟”，表達對神靈的恭敬，也起到了顯示威儀以靖眾的作用。1993年，北京白雲觀與香港青鬆觀、台灣指南宮聯合舉行羅天大醮時，北京、香港、台灣、上海、蘇州、武當山等地道教徒先後演示了煉度儀，盡管儀法各有不同，所用韻曲亦不相同，但也存在著一些共同特征：一是音調平穩，相對低沉；二是節奏緩慢，宛如行雲流水；三是風格質樸無華，恬靜和諧；四是以細樂為主(包括笛、二胡等管弦樂器和鍾、鼓、木魚等法器)，基本不用粗樂(包括哨呐、鑼、鑔等打擊樂器)。這些特征，也是煉度儀有別於其他科儀的共性。”
天歌說：“煉度靈魂也需要音樂？”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的道教音樂既是敬神奉道的形式，也是召請亡魂，表達哀思的手段。參與儀式之人，無論是高功，還是一般道眾，都要全身心投入，體上帝好生之德，感幽魂執滯之苦，這樣，自己的情感、心性才能在音樂中有所表現，達到超亡的效果。”
天歌說：“那豈不是悲傷的？”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的音樂普遍顯得緩慢平淡，這種音樂有助於高功澄清自身，保養元和。高功的行炁、運炁與音樂的律動速度保持著緊密聯係。煉度儀的音樂基本采用宮調，從五音五行五髒的關係看，宮樂配中央、土、脾，脾主一切意念，能運化陰陽五行之氣，載水火以生成萬物。《太極祭煉內法》稱：“修煉則土為主，火次之，水又次之。”
才修習幾天稍微有一點長進，自己難道還不知道自己幾斤幾兩嗎？
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，主人，若不然你要是不相信的話，那我考考你如何？”
天歌笑道：“好啊，那你考吧，你要考什麽話題，就怕會讓你失望了？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，我絕不會失望的，我對主人是有失信心的！”
天歌笑道：“哈哈哈，那好吧，既然你不會失望了，那你就說？”
仙鶴童子傲白笑道：“請問主人，道在哪裏？”
天歌脫口說出：“生活中無處不是道，道無處不在，無處不有，無所不包，無所不載。修行人要身體力行，做好當下，做好自己，勿以善小而不為。”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，怎麽樣，我說我對主人有信心，這種就是悟性很高，這迴你信了吧？”
天歌說：“常言道：“人能弘道，非道弘人。”我們要外修功徳，內煉性命，做到方方闡教，處處開壇。修行之人要自覺自悟、自度度他、講經說法、修橋補路、治病救人、送診施藥、立觀度人、弘法印經等等。功德無大小，起心動念，皆由心造。”
仙鶴童子傲白笑道：“修行之人要以曆代祖師為榜樣，以戒為師，以律為範。多言無益，關鍵在於行，我們奉之、敬之、效之、學之、修之、行之、持之、恆之。如此，必得善果。”
天歌說：“煉度儀中沒有什麽戒嚴嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“而宋代以來的多數煉度儀中，授受的一般是“九真妙戒”。明代小說《金瓶梅詞話》第六十六迴描寫李瓶兒五七時舉行的水火煉度道場中，亡魂所受戒就是“九真妙戒”。”
天歌說：“九真妙戒是什麽？”
仙鶴童子傲白笑道：“九戒指的是：一戒敬讓，孝養父母；二戒克勤，忠於君王；三戒不殺，慈救眾生；四戒不y，正身處物；五戒不盜，推義損己；六戒不嗔，兇怒淩人；七戒不詐，諂賊害善；八戒不驕，傲忽至真；九戒不二，奉成專一。”
天歌說：“嗬嗬，好像都是古代的一些戒律……”
仙鶴童子傲白笑道：“九真妙戒的內容隨著時代的發展有所變化，但其始終貫穿了道教疾惡揚善的道德意識，宣傳了道教忠君孝祖的倫理觀念。這些戒文是對亡魂宣說的，更是對壇場中所有人的一種教育。”
天歌說：“現代有什麽不同？”
仙鶴童子傲白笑道：“現代煉度儀及音樂和壇場設置煉度儀發展至今，無論是在法師內修要求方麵，還是在法事規模、音樂表白及壇場布置等方麵都產生了許多變化。這些變化與社會環境的變化是分不開的。
在規模上，無論是參加人數，還是壇場占地和演習時間等等都在逐漸縮小和減短，這與當代的工作節奏和生活節奏的加快有密不可分的關係，是一種正常的趨勢。”
天歌說：“道教音樂很好聽的……”
仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂是齋醮科儀不可缺少的有機組成部分，是道教徒溝通神靈、顯示威儀、表達感情和檢攝身心的重要手段。”
天歌說：“每次聽了這種音樂，就好像如有一種種淨化心靈，好像是來到仙境的感覺……”
仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂在齋醮科儀中與科範合為一體，進而達到天人合一、以意化境的功效。在道教的發展過程中，它與中國音樂文化的其它部分，如地方音樂、宮廷音樂以及其他宗教音樂等有著錯綜複雜的關係。
譬如上海道教音樂與昆曲、江南絲竹等音樂有著千絲萬縷的關係，一方麵，在器樂演奏時，往往表現得軟滑流暢、婉轉曲折，采用了江南絲竹的演奏手法；另一方麵，一些道樂韻曲的唱腔和演唱風格又近似昆曲，鏗鏘有力，字正腔圓。”
天歌說：“有分類嗎？”
仙鶴童子傲白：“道教音樂分為聲樂和器樂兩大部分，在煉度科儀中有較大一部分內容是高功獨白或獨唱，間隔以鍾鼓打擊樂，很少配以管弦器樂，還有相當一部分是集體合唱或高功與道眾們的輪唱，這部分韻腔配以器樂，形成一個集合體。在上海、蘇州等地大型齋醮科儀中，如須施行煉度，常於儀前加用器樂“將軍令”，意在渲染壇場氣氛，以通達神真。上海煉度儀中，偶爾於高功佩戴五嶽冠之前，加以器樂“大開門”、“小開門”或“水龍吟”，表達對神靈的恭敬，也起到了顯示威儀以靖眾的作用。1993年，北京白雲觀與香港青鬆觀、台灣指南宮聯合舉行羅天大醮時，北京、香港、台灣、上海、蘇州、武當山等地道教徒先後演示了煉度儀，盡管儀法各有不同，所用韻曲亦不相同，但也存在著一些共同特征：一是音調平穩，相對低沉；二是節奏緩慢，宛如行雲流水；三是風格質樸無華，恬靜和諧；四是以細樂為主(包括笛、二胡等管弦樂器和鍾、鼓、木魚等法器)，基本不用粗樂(包括哨呐、鑼、鑔等打擊樂器)。這些特征，也是煉度儀有別於其他科儀的共性。”
天歌說：“煉度靈魂也需要音樂？”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的道教音樂既是敬神奉道的形式，也是召請亡魂，表達哀思的手段。參與儀式之人，無論是高功，還是一般道眾，都要全身心投入，體上帝好生之德，感幽魂執滯之苦，這樣，自己的情感、心性才能在音樂中有所表現，達到超亡的效果。”
天歌說：“那豈不是悲傷的？”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的音樂普遍顯得緩慢平淡，這種音樂有助於高功澄清自身，保養元和。高功的行炁、運炁與音樂的律動速度保持著緊密聯係。煉度儀的音樂基本采用宮調，從五音五行五髒的關係看，宮樂配中央、土、脾，脾主一切意念，能運化陰陽五行之氣，載水火以生成萬物。《太極祭煉內法》稱：“修煉則土為主，火次之，水又次之。”