天歌道：“你說我們小時候，家裏做飯，總是做好的飯，先破灑，然後才能嚐第一口，這一種行為恐怕就是施食吧？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，家裏麵那樣做，其實是也是敬鬼神……”
天歌笑道：“對對對，每次都是先給那個灶王爺案板上，放一塊肉或者好吃的，然後才能破灑在地上，然後再是家人，可以嚐第一口……”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，地上那一口自然是施食……”
天歌道：“施食，的意義在哪裏？難道鬼都吃不飽嗎？做鬼還要吃飯嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“施食的基本意義在於使饑餓之鬼神得以飽滿，而溫飽問題不僅在人類社會是重要問題，在神鬼世界也是重要問題；其次，施食是要“使人常思孝念，日積陰功，廣運慈悲”。”
天歌說：“可見，煉度儀中施食的運用，還有教化世人的作用。”
仙鶴童子傲白笑道：“在煉度儀中，都有相當一部分解冤釋結的內容。“冤結”是指因人際冤對而引起的陰訟牽連、陰鬼遭罪、陽眷受報等情況。煉度儀把人生冤對概括為十種，即“十傷”：殺傷、縊死、溺水、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、藥死和累世等。”
天歌說：“那那些累世冤死的怎麽辦？”
仙鶴童子傲白笑道：“其中，累世冤對是人際冤對的延續，而邪妖冤對則是非人際關係的內容，其他八傷都是人際冤仇關係的直接表現，這些人際冤對是社會矛盾的直接反映。解冤釋結儀式的出現和流傳，表達了強者希望生前冤孽得解，無礙死後升仙的願望，也反映了弱者對理想生活的幻想。”
天歌說：“可是冤死的，不能解脫，不能得道成仙，對他們豈不是太不公平了……”
仙鶴童子傲白笑道：“升仙路上本無貴賤，但亡靈要進入神仙世界，必須做到恩冤兩忘，不以生前冤結而牽纏於泉下，方能獲得超升。煉度的目的是要使亡魂在經過高功法師的祭煉後，得以出離地獄，升入仙界。科儀中，雖然要奉請各路神仙，救治亡魂。但主要是高功法師存想自己代天尊而行道，其中人的力量得到了提高。儀式中高功以自己之魂魄遊行三界，溝通於神鬼之間，上以請神召將，下以濟度鬼魂，顯示了道教為民眾追求幸福的努力。”
天歌說：“如此複雜的幽冥神鬼之事，通過高功的累積修持而釋放於一時，就能達到升度亡魂的目的，又體現了道教“我命在我不在天”的思想。
古代大多數煉度科儀中，亡魂在享受法食和水火交煉之後，還需經過法橋，才得超登仙鄉。”
仙鶴童子傲白：“《靈寶領教濟度金書》卷一百零六收有“明真齋用”的煉度儀，其中高功法師在恭行祭煉後下座，召五方童子送亡靈至橋頭立；又謹召朱陵火府引魂登橋大神、監橋超度大神、守橋超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引領亡故徑度升天法橋，上登碧虛，逍遙自在。煉度法壇中“升天法橋”的位置，處於所設仙曹諸司官將和種民四天牌位之中，意即亡魂經仙曹官將的拯拔，過此法橋，便可升入種民四天。南宋金允中撰集《上清靈寶大法》時，曾經除去其中的偈子，易以白文，對之進行了一定的改革。至遲在清代，江蘇、上海等地道教都己從煉度儀中分l出獨立的度橋科儀。
當代各地煉度儀中很少再有度橋一節，隻有台灣地區道教仍保持著這一傳統。度橋一節，使得科儀更趨形象化，並且更多地賦予了普通信徒對煉度儀的參與。亡魂過此仙橋，便遠離陽世眷屬，升仙而去。因此，送魂度橋一節，是陽世眷屬、親友寄托哀思、表達自己對亡故思念之情的最佳時間。”
天歌說：“我有個朋友南方人，說江蘇地區的“蓬壺煉”，在變煉法食之後，又加以歎骷髏一節，顯得與眾不同。“歎骷髏”是對亡魂生前不幸的嗟歎，充分顯示了道教對人生的同情。”
仙鶴童子傲白：“《真科》稱：昔日莊子去荒郊野外遊玩，忽睹大地上朽壞一堆白骨骷髏，因而三歎骷髏。儀中借莊子之口，表達了道教對幽魂的哀歎和同情，並奉勸世人要及早修行，消除災障，早求出離苦海，永生光明之鄉。”
天歌說：“在當今煉度儀中，皆有召請天醫調治亡魂疾病一節嗎？能不能治病？”
仙鶴童子傲白笑道：“儀中在召請亡魂之後，又要請五靈五帝真君、混元十二氣化生大將軍、天醫十三科諸大典吏、六治仙官、治病功曹、嚐藥仙吏等天醫院官將，“飛行變化，布氣分真，降中黃一氣之丹，療久病沉屙之疾。達到普令亡魂“首斷為續，筋斷為聯，蠱癩為剝，水腹為寬，胎留為下，孕育發全，拳攣伸縮，喑啞能言，手足不具，俱得完全，盲聾視聽，癲狂複完，老者反壯，執對和冤，饑寒充實，沉屙頓捐，風癆凍絕，鹹得醫全。”亡魂在經過醫治之後，穿上霞衣，方能朝參三寶，領受無邊法食和水火交煉。”
天歌說：“還有什麽形式？”
仙鶴童子傲白笑道：“從古到今的煉度儀中，還有一個重要的程序：在亡魂皈依三清之後，尚要受戒，才能升仙。”
天歌說：“煉度之後，還要受戒為什麽呀？受什麽戒呢？太複雜了吧，怎麽能這麽麻煩呢？煉度之後都已經淨化了呀！”
仙鶴童子傲白笑道：“在“生神開度齋用”的煉度儀中，亡魂要受十二大戒：一、忠孝國君，師資父母；二、仁慈百品眾生，昆蟲草木；三、敬奉天地，日月星辰；四、欽奉三洞上經，一言一偈；五、尊仰一切仙聖神靈；六、慎損三寶物色；七、和顏悅心，忍辱修行；八、端貞謹潔，清心淨體；九、勿生嫉妒陰謀，詐妄天人含生；十、不得啖食辛膻腥臊葷穢；十一、不得大醉，浮狂叫喚；十二、不得評論一切是非高下。”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，家裏麵那樣做，其實是也是敬鬼神……”
天歌笑道：“對對對，每次都是先給那個灶王爺案板上，放一塊肉或者好吃的，然後才能破灑在地上，然後再是家人，可以嚐第一口……”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，地上那一口自然是施食……”
天歌道：“施食，的意義在哪裏？難道鬼都吃不飽嗎？做鬼還要吃飯嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“施食的基本意義在於使饑餓之鬼神得以飽滿，而溫飽問題不僅在人類社會是重要問題，在神鬼世界也是重要問題；其次，施食是要“使人常思孝念，日積陰功，廣運慈悲”。”
天歌說：“可見，煉度儀中施食的運用，還有教化世人的作用。”
仙鶴童子傲白笑道：“在煉度儀中，都有相當一部分解冤釋結的內容。“冤結”是指因人際冤對而引起的陰訟牽連、陰鬼遭罪、陽眷受報等情況。煉度儀把人生冤對概括為十種，即“十傷”：殺傷、縊死、溺水、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、藥死和累世等。”
天歌說：“那那些累世冤死的怎麽辦？”
仙鶴童子傲白笑道：“其中，累世冤對是人際冤對的延續，而邪妖冤對則是非人際關係的內容，其他八傷都是人際冤仇關係的直接表現，這些人際冤對是社會矛盾的直接反映。解冤釋結儀式的出現和流傳，表達了強者希望生前冤孽得解，無礙死後升仙的願望，也反映了弱者對理想生活的幻想。”
天歌說：“可是冤死的，不能解脫，不能得道成仙，對他們豈不是太不公平了……”
仙鶴童子傲白笑道：“升仙路上本無貴賤，但亡靈要進入神仙世界，必須做到恩冤兩忘，不以生前冤結而牽纏於泉下，方能獲得超升。煉度的目的是要使亡魂在經過高功法師的祭煉後，得以出離地獄，升入仙界。科儀中，雖然要奉請各路神仙，救治亡魂。但主要是高功法師存想自己代天尊而行道，其中人的力量得到了提高。儀式中高功以自己之魂魄遊行三界，溝通於神鬼之間，上以請神召將，下以濟度鬼魂，顯示了道教為民眾追求幸福的努力。”
天歌說：“如此複雜的幽冥神鬼之事，通過高功的累積修持而釋放於一時，就能達到升度亡魂的目的，又體現了道教“我命在我不在天”的思想。
古代大多數煉度科儀中，亡魂在享受法食和水火交煉之後，還需經過法橋，才得超登仙鄉。”
仙鶴童子傲白：“《靈寶領教濟度金書》卷一百零六收有“明真齋用”的煉度儀，其中高功法師在恭行祭煉後下座，召五方童子送亡靈至橋頭立；又謹召朱陵火府引魂登橋大神、監橋超度大神、守橋超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引領亡故徑度升天法橋，上登碧虛，逍遙自在。煉度法壇中“升天法橋”的位置，處於所設仙曹諸司官將和種民四天牌位之中，意即亡魂經仙曹官將的拯拔，過此法橋，便可升入種民四天。南宋金允中撰集《上清靈寶大法》時，曾經除去其中的偈子，易以白文，對之進行了一定的改革。至遲在清代，江蘇、上海等地道教都己從煉度儀中分l出獨立的度橋科儀。
當代各地煉度儀中很少再有度橋一節，隻有台灣地區道教仍保持著這一傳統。度橋一節，使得科儀更趨形象化，並且更多地賦予了普通信徒對煉度儀的參與。亡魂過此仙橋，便遠離陽世眷屬，升仙而去。因此，送魂度橋一節，是陽世眷屬、親友寄托哀思、表達自己對亡故思念之情的最佳時間。”
天歌說：“我有個朋友南方人，說江蘇地區的“蓬壺煉”，在變煉法食之後，又加以歎骷髏一節，顯得與眾不同。“歎骷髏”是對亡魂生前不幸的嗟歎，充分顯示了道教對人生的同情。”
仙鶴童子傲白：“《真科》稱：昔日莊子去荒郊野外遊玩，忽睹大地上朽壞一堆白骨骷髏，因而三歎骷髏。儀中借莊子之口，表達了道教對幽魂的哀歎和同情，並奉勸世人要及早修行，消除災障，早求出離苦海，永生光明之鄉。”
天歌說：“在當今煉度儀中，皆有召請天醫調治亡魂疾病一節嗎？能不能治病？”
仙鶴童子傲白笑道：“儀中在召請亡魂之後，又要請五靈五帝真君、混元十二氣化生大將軍、天醫十三科諸大典吏、六治仙官、治病功曹、嚐藥仙吏等天醫院官將，“飛行變化，布氣分真，降中黃一氣之丹，療久病沉屙之疾。達到普令亡魂“首斷為續，筋斷為聯，蠱癩為剝，水腹為寬，胎留為下，孕育發全，拳攣伸縮，喑啞能言，手足不具，俱得完全，盲聾視聽，癲狂複完，老者反壯，執對和冤，饑寒充實，沉屙頓捐，風癆凍絕，鹹得醫全。”亡魂在經過醫治之後，穿上霞衣，方能朝參三寶，領受無邊法食和水火交煉。”
天歌說：“還有什麽形式？”
仙鶴童子傲白笑道：“從古到今的煉度儀中，還有一個重要的程序：在亡魂皈依三清之後，尚要受戒，才能升仙。”
天歌說：“煉度之後，還要受戒為什麽呀？受什麽戒呢？太複雜了吧，怎麽能這麽麻煩呢？煉度之後都已經淨化了呀！”
仙鶴童子傲白笑道：“在“生神開度齋用”的煉度儀中，亡魂要受十二大戒：一、忠孝國君，師資父母；二、仁慈百品眾生，昆蟲草木；三、敬奉天地，日月星辰；四、欽奉三洞上經，一言一偈；五、尊仰一切仙聖神靈；六、慎損三寶物色；七、和顏悅心，忍辱修行；八、端貞謹潔，清心淨體；九、勿生嫉妒陰謀，詐妄天人含生；十、不得啖食辛膻腥臊葷穢；十一、不得大醉，浮狂叫喚；十二、不得評論一切是非高下。”