天歌說：“龍脈風水的，是地氣吧？”
仙鶴童子傲白笑道：“但是，“地氣”跟天上的“生氣”有一個很大的不同，它不像天上的星體，高懸於太空之中，它在地表上，所以有個奇妙的特性。這個特性是什麽呢？就是“遇風則散，遇水則聚”。喜歡水把它包圍住，遇水則截住它了，就把它給留住了，遇到風它就散了，因此民間管它叫做風水，這是它的特點。其實它正式的學名不叫風水，它叫堪輿。堪是什麽？是天道；輿就是地道。民間俗稱為風水，因為這種地氣“遇風則散，遇水則聚”。”
天歌說：“那麽，修道的人怎麽接地氣呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“接地氣要開三個竅……”
天歌說：“哪三個竅呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“人體背麵的這一個是尾閭竅。這個尾閭，本來是分為上尾閭和下尾閭的，中醫主要用下尾閭，也叫長強穴。那麽下尾閭在哪兒呢？在尾骨的第三節；可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個下尾閭不同，它是在命門下一寸。”
天歌說：“命門是哪裏？是不是這個地方可以致死呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“命門是和人體正麵的肚臍相對的，尾閭竅就在命門下，和我們的“氣海”相對。它實際上是個什麽東西呢？是人的腎上腺素比較集中的地方。我們都知道，這個腎上腺素，它的作用非常強。”
天歌說：“這個腎上腺素主要起什麽作用呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“比如說，有個強盜在追我，我平時走10裏路都很困難，可是他追我的時候，我可以一口氣跑10裏、20裏、30裏，甚至翻高牆都可以，因為隻要有一滴兩滴的腎上腺素，我立刻就能把無窮的潛力發揮出來。大家都知道，在藥房裏可以買到這個腎上腺素，是專門用來搶救垂危病人的，或者是給重病病人用的。”
所以，尾閭竅裏麵充滿著腎上腺素，它是我們生命機能保持旺盛的“氣血”，所以非常重要。它相對的，人體正麵的是“氣海”，氣海是儲存人體“衛氣”的竅位，也叫下丹田，這是正麵背麵相對的兩個竅。第三個竅就是我們的g門前口，叫做“玄牝之門”，或者叫做“牝門”，也叫“會，y竅”，注意不是二y中間的“會yxue”。會陰xue在兩y之間，而會陰竅是在g門前口，所以也叫“y竅”。
天歌笑道：“凡是修道的人都要接收天地之氣嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“凡是修道的人，都需要接“地氣”，因此必須打開這三個竅：尾閭竅，下丹田竅，陰竅。下丹田大家可能聽得比較多，因為這個地方是性激素的存儲之地，所以叫“氣海”。人體的性激素雖然在全身的血液裏都有，但是主要存儲地是下丹田。所以，修道所說的竅，大體上與人的激素是分不開的，它的影響是全身的，穴位往往是影響一條經脈，它們的作用是不同的。”
天歌說：“天氣不用接收嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“那麽，頭上四竅接“天氣”，腰腹部三竅接“地氣”，這是七竅。修道開九竅，還有兩個竅是什麽呢？就是我們平常說的中丹田和我們背後的夾脊竅。夾脊竅在我們兩胳膊的連接處，我們平常背後這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的，修道的時候要打開它，打開以後和人體正麵的中丹田來接“人氣”。夾脊竅的前麵，相對的那個地方叫中丹田，又稱為絳宮。這裏與心髒是有關係的，是人體x腺所在地，也是與激素有關係的，也是激素所在地。x腺激素到年老以後，它的作用會慢慢減低，但是它在人的生命活動中很重要，因為它是經絡之氣，它是走五髒，走血液，走組織液的。它又叫“經氣”，也叫“榮氣”，又叫“營氣”。這種“氣”其實是x腺.走經絡、血管，潤澤五髒，是存儲在中丹田裏的。我們講精、氣、神，“氣”指的就是這個。”
突突魚道：“道家認為道派生了氣，氣以其具備了極精微的、彌漫於整個宇宙時空的物質特性而成為物質世界的本原。黃帝內經所構建的中醫氣學理論，其淵源主要溯自古代道家精氣學說，完全接受並貫徹了道家精氣學說“氣為天地萬物本原”這一學術思想。”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元。”王冰注曰：“太虛真氣，無所不至也，氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。”《黃帝內經》中其他篇章諸如《素問·陰陽應象大論》的“清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨”；《素問·寶命全形淪》的“天地合氣，別為九野”、“天地合氣，命之曰人”；《靈樞·本神》的“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”等等，亦都體現了“氣為天地萬物本原”這一基本觀念。”
噗噗魚道：“姐姐，他們倆愛顯擺我陪你……”
天歌愣了下：“呃，嗬嗬，好……”
仙鶴童子傲白笑道：“後世醫家秉承黃帝內經，這一觀念並有進一步的闡釋和發揮，如：明·張景嶽類經附翼·醫，中謂：“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。”清·喻嘉言醫門法律·大氣論謂：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”《醫宗金鑒·運氣要訣》渭：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣，化生天地之形也；已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。”
天歌說：“太虛之氣？”
仙鶴童子傲白笑道：“氣是極精極微、不能直接察見其形狀、彌漫於整個宇宙時空，卻又是客觀存在的物質；它既是包括人體在內的天地萬物的本原，又是維持各種客觀事物之間有機聯係的中介；客觀世界正是通過氣的小介聯係而保持動態的平衡和穩定。這就是作為古代哲學和中醫學基本範疇的氣的涵義。所以說“天地之氣”包括了天與地的無形的精微物質或有形的存在。”
仙鶴童子傲白笑道：“但是，“地氣”跟天上的“生氣”有一個很大的不同，它不像天上的星體，高懸於太空之中，它在地表上，所以有個奇妙的特性。這個特性是什麽呢？就是“遇風則散，遇水則聚”。喜歡水把它包圍住，遇水則截住它了，就把它給留住了，遇到風它就散了，因此民間管它叫做風水，這是它的特點。其實它正式的學名不叫風水，它叫堪輿。堪是什麽？是天道；輿就是地道。民間俗稱為風水，因為這種地氣“遇風則散，遇水則聚”。”
天歌說：“那麽，修道的人怎麽接地氣呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“接地氣要開三個竅……”
天歌說：“哪三個竅呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“人體背麵的這一個是尾閭竅。這個尾閭，本來是分為上尾閭和下尾閭的，中醫主要用下尾閭，也叫長強穴。那麽下尾閭在哪兒呢？在尾骨的第三節；可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個下尾閭不同，它是在命門下一寸。”
天歌說：“命門是哪裏？是不是這個地方可以致死呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“命門是和人體正麵的肚臍相對的，尾閭竅就在命門下，和我們的“氣海”相對。它實際上是個什麽東西呢？是人的腎上腺素比較集中的地方。我們都知道，這個腎上腺素，它的作用非常強。”
天歌說：“這個腎上腺素主要起什麽作用呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“比如說，有個強盜在追我，我平時走10裏路都很困難，可是他追我的時候，我可以一口氣跑10裏、20裏、30裏，甚至翻高牆都可以，因為隻要有一滴兩滴的腎上腺素，我立刻就能把無窮的潛力發揮出來。大家都知道，在藥房裏可以買到這個腎上腺素，是專門用來搶救垂危病人的，或者是給重病病人用的。”
所以，尾閭竅裏麵充滿著腎上腺素，它是我們生命機能保持旺盛的“氣血”，所以非常重要。它相對的，人體正麵的是“氣海”，氣海是儲存人體“衛氣”的竅位，也叫下丹田，這是正麵背麵相對的兩個竅。第三個竅就是我們的g門前口，叫做“玄牝之門”，或者叫做“牝門”，也叫“會，y竅”，注意不是二y中間的“會yxue”。會陰xue在兩y之間，而會陰竅是在g門前口，所以也叫“y竅”。
天歌笑道：“凡是修道的人都要接收天地之氣嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“凡是修道的人，都需要接“地氣”，因此必須打開這三個竅：尾閭竅，下丹田竅，陰竅。下丹田大家可能聽得比較多，因為這個地方是性激素的存儲之地，所以叫“氣海”。人體的性激素雖然在全身的血液裏都有，但是主要存儲地是下丹田。所以，修道所說的竅，大體上與人的激素是分不開的，它的影響是全身的，穴位往往是影響一條經脈，它們的作用是不同的。”
天歌說：“天氣不用接收嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“那麽，頭上四竅接“天氣”，腰腹部三竅接“地氣”，這是七竅。修道開九竅，還有兩個竅是什麽呢？就是我們平常說的中丹田和我們背後的夾脊竅。夾脊竅在我們兩胳膊的連接處，我們平常背後這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的，修道的時候要打開它，打開以後和人體正麵的中丹田來接“人氣”。夾脊竅的前麵，相對的那個地方叫中丹田，又稱為絳宮。這裏與心髒是有關係的，是人體x腺所在地，也是與激素有關係的，也是激素所在地。x腺激素到年老以後，它的作用會慢慢減低，但是它在人的生命活動中很重要，因為它是經絡之氣，它是走五髒，走血液，走組織液的。它又叫“經氣”，也叫“榮氣”，又叫“營氣”。這種“氣”其實是x腺.走經絡、血管，潤澤五髒，是存儲在中丹田裏的。我們講精、氣、神，“氣”指的就是這個。”
突突魚道：“道家認為道派生了氣，氣以其具備了極精微的、彌漫於整個宇宙時空的物質特性而成為物質世界的本原。黃帝內經所構建的中醫氣學理論，其淵源主要溯自古代道家精氣學說，完全接受並貫徹了道家精氣學說“氣為天地萬物本原”這一學術思想。”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元。”王冰注曰：“太虛真氣，無所不至也，氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。”《黃帝內經》中其他篇章諸如《素問·陰陽應象大論》的“清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨”；《素問·寶命全形淪》的“天地合氣，別為九野”、“天地合氣，命之曰人”；《靈樞·本神》的“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”等等，亦都體現了“氣為天地萬物本原”這一基本觀念。”
噗噗魚道：“姐姐，他們倆愛顯擺我陪你……”
天歌愣了下：“呃，嗬嗬，好……”
仙鶴童子傲白笑道：“後世醫家秉承黃帝內經，這一觀念並有進一步的闡釋和發揮，如：明·張景嶽類經附翼·醫，中謂：“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。”清·喻嘉言醫門法律·大氣論謂：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”《醫宗金鑒·運氣要訣》渭：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣，化生天地之形也；已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。”
天歌說：“太虛之氣？”
仙鶴童子傲白笑道：“氣是極精極微、不能直接察見其形狀、彌漫於整個宇宙時空，卻又是客觀存在的物質；它既是包括人體在內的天地萬物的本原，又是維持各種客觀事物之間有機聯係的中介；客觀世界正是通過氣的小介聯係而保持動態的平衡和穩定。這就是作為古代哲學和中醫學基本範疇的氣的涵義。所以說“天地之氣”包括了天與地的無形的精微物質或有形的存在。”