天歌笑道：“嗬嗬，我一直以為，天人感應，隻不過是人們祈求上蒼賜福的一種方式罷了，沒想到還真的有和老天聯係的方式呀？
突突魚道：“突突，嗬嗬，姐姐，真是可愛，既然老天和人都能感應到彼此心中的尊敬，為何不能溝通聯係呢！”
噗噗魚笑道：“嗬嗬，說的對，姐姐就是可愛，很多時候，什麽都不知道，就好像是出生的嬰兒一樣，總是讓人有點憐惜……”
仙鶴童子傲白道：“由於人在靜止和運動中，都受宇宙星體影響，都能接收到宇宙間的這種或那種的信息，即吉或兇的信息；同時也向宇宙間發出這種或那種吉或兇的信息。由於有信息同步或異步作用，形成了人體生命運動過程中吉兇禍福的全過程，這就是一個“天人感應”、“天人合一”的全過程。”
天歌說：“天人合一什麽時候有的呢？有記載的……”
仙鶴童子傲白笑道：“天人感應思想起源很早，散見於古文獻之中。《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，認為君主施政態度能影響天氣的變化。這是天人感應思想的萌芽。古時盛行的占星術，依據天體的運行推測人事的吉兇禍福，是天人感應思想的直接來源。漢代董仲舒繼承和發揮了陰陽家的思想，使天人感應說臻於成熟。戰國後期，陰陽家鄒衍“深觀陰陽消息而作怪遇之變”，使天人感應思想趨於係統化。”
突突魚道：“天人感應之說，現存文字記載最早見於儒家六經中的《尚書·洪範》。《洪範》曰：「曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。」意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。孔子作《春秋》，認為災異是國君失德而引發的。孔子曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天。”
噗噗魚道：“《春秋》之所以重災異，是因為孔子認為天人之間有感應關係，人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。」有德必能感應上天。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。另一方麵，孔子強調“獲罪於天，無所禱也。”
仙鶴童子傲白笑道：“《春秋公羊傳·僖公十五年》雲：季姬歸於鄫。己卯，晦，震夷伯之廟。晦者何？冥也。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也。《春秋公羊傳·宣公十五年》雲：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之雲爾。受之雲爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。」何休《公羊解詁》注雲：「上謂宣公，變易公田古常舊製而稅畝，應是變古易常而有天災，眾民用饑，言宣公與此天災餓後，能受過變悟，複古行，中冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥幸之。」蝝即蟲眾，今謂之煌蟲。始生曰蝝，大曰蟲眾。依《春秋》書法常例，書蟲眾而不書蝝生，因始生之蝝尚未為災害。而《春秋》變例所以書蝝生者，因宣公於天災後能反省改過複古製，故孔子為宣公僥幸而書之。《傳》中明言宣公變古易常天應之而有災，即是天人感應之義。”
天歌說：“春秋公羊傳？”
仙鶴童子傲白笑道：“是的《春秋公羊傳》多達十六次明文指出：「此何以書？記災也。」又三十二次點明：「此何以書？記異也。」如「大雩。大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。」[5]何休注曰：“旱者，政教不施之應。先是桓公無王行，比為天子所聘，得誌益驕，去國遠狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱災乃政教不施之應。故《漢書·五行誌》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，則《乾》《坤》之陰陽，法《洪範》之咎徵，天人之道燦然著矣。”
天歌說：“道家，和儒家都相信天人感應嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“墨家學說，墨子曰：“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。”董仲舒吸收了墨子的天罰理念。《春秋繁露·郊語》：“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”墨家天道觀得到了董仲舒的借鑒吸收，在其儒學體係的建構過程中發揮了重要的理論貢獻作用。”
突突魚道：“還有董氏學說，董仲舒“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災異說。他應漢武帝之對策雲：“臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。……及至後世，y佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
噗噗魚道：“董仲舒借時學（陰陽五行學）發揮或者說發展《春秋》天人感應思想，其說固然奇偉怪譎，難以思議，但決非無中生有，而是本於《春秋》窮天人之變的精神。”
突突魚道：“突突，嗬嗬，姐姐，真是可愛，既然老天和人都能感應到彼此心中的尊敬，為何不能溝通聯係呢！”
噗噗魚笑道：“嗬嗬，說的對，姐姐就是可愛，很多時候，什麽都不知道，就好像是出生的嬰兒一樣，總是讓人有點憐惜……”
仙鶴童子傲白道：“由於人在靜止和運動中，都受宇宙星體影響，都能接收到宇宙間的這種或那種的信息，即吉或兇的信息；同時也向宇宙間發出這種或那種吉或兇的信息。由於有信息同步或異步作用，形成了人體生命運動過程中吉兇禍福的全過程，這就是一個“天人感應”、“天人合一”的全過程。”
天歌說：“天人合一什麽時候有的呢？有記載的……”
仙鶴童子傲白笑道：“天人感應思想起源很早，散見於古文獻之中。《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，認為君主施政態度能影響天氣的變化。這是天人感應思想的萌芽。古時盛行的占星術，依據天體的運行推測人事的吉兇禍福，是天人感應思想的直接來源。漢代董仲舒繼承和發揮了陰陽家的思想，使天人感應說臻於成熟。戰國後期，陰陽家鄒衍“深觀陰陽消息而作怪遇之變”，使天人感應思想趨於係統化。”
突突魚道：“天人感應之說，現存文字記載最早見於儒家六經中的《尚書·洪範》。《洪範》曰：「曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。」意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。孔子作《春秋》，認為災異是國君失德而引發的。孔子曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天。”
噗噗魚道：“《春秋》之所以重災異，是因為孔子認為天人之間有感應關係，人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。」有德必能感應上天。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。另一方麵，孔子強調“獲罪於天，無所禱也。”
仙鶴童子傲白笑道：“《春秋公羊傳·僖公十五年》雲：季姬歸於鄫。己卯，晦，震夷伯之廟。晦者何？冥也。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也。《春秋公羊傳·宣公十五年》雲：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之雲爾。受之雲爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。」何休《公羊解詁》注雲：「上謂宣公，變易公田古常舊製而稅畝，應是變古易常而有天災，眾民用饑，言宣公與此天災餓後，能受過變悟，複古行，中冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥幸之。」蝝即蟲眾，今謂之煌蟲。始生曰蝝，大曰蟲眾。依《春秋》書法常例，書蟲眾而不書蝝生，因始生之蝝尚未為災害。而《春秋》變例所以書蝝生者，因宣公於天災後能反省改過複古製，故孔子為宣公僥幸而書之。《傳》中明言宣公變古易常天應之而有災，即是天人感應之義。”
天歌說：“春秋公羊傳？”
仙鶴童子傲白笑道：“是的《春秋公羊傳》多達十六次明文指出：「此何以書？記災也。」又三十二次點明：「此何以書？記異也。」如「大雩。大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。」[5]何休注曰：“旱者，政教不施之應。先是桓公無王行，比為天子所聘，得誌益驕，去國遠狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱災乃政教不施之應。故《漢書·五行誌》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，則《乾》《坤》之陰陽，法《洪範》之咎徵，天人之道燦然著矣。”
天歌說：“道家，和儒家都相信天人感應嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“墨家學說，墨子曰：“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。”董仲舒吸收了墨子的天罰理念。《春秋繁露·郊語》：“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”墨家天道觀得到了董仲舒的借鑒吸收，在其儒學體係的建構過程中發揮了重要的理論貢獻作用。”
突突魚道：“還有董氏學說，董仲舒“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災異說。他應漢武帝之對策雲：“臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。……及至後世，y佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
噗噗魚道：“董仲舒借時學（陰陽五行學）發揮或者說發展《春秋》天人感應思想，其說固然奇偉怪譎，難以思議，但決非無中生有，而是本於《春秋》窮天人之變的精神。”