俊彥太子道：“嗬嗬，雖然天地萬物為人為領，可是人生苦短啊，就是在怎樣生活的，開心富足都有生老病死，所以人才要想要修仙得道啊……”
天歌說：“對呀，原來是這樣，我也本來是想著人，為什麽要生病呢，為什麽要有生老病死呢？要有酸甜苦辣的生活要有生離死別的痛苦，這些都是原來這是為了考驗人的生活的，不然的話人活著那麽辛苦又那麽萬物之靈，活到什麽時候是個頭啊？那大家都不願意離開世界，想方設法的去危害人間，或許都有可能把後代殺了，然後為保自己長壽了……”
俊彥太子道：“嗬嗬，所以說，人才前赴後繼的想要成為神，成為神之後，也不求人的快樂，隻求不再經曆生老病死，生離死別，感情糾葛的痛苦，可惜人都忘了一點……”
天歌說：“對呀，做神仙不會生病，不會有愛情困擾，也不會有生離死別，因為神仙壓根就不會死，可是人都忘了一點什麽呀？”
俊彥太子道：“怎麽沒有愛情糾葛，神仙還是有，你說的那是和尚……”
天歌笑道：“哦……”
也難怪，人家可是天宮太子，三宮六院總是有的，怎麽可能沒有愛情糾葛呢！
俊彥太子道：“可惜，人不了解，萬物都是一陰一陽之謂道，和所謂的痛苦，所謂的生老病死，所有的感情糾葛，可不都是因為嚐試過了歡樂愉快，嚐試過了最美好的幸福才會感受到至關重要的痛苦嗎？若然沒有感受到這樣的幸福，還有怎麽能體驗到痛苦，隻有最幸福才能在失去的時候覺得是最痛苦，如果一味的都沒有擁有過，又怎麽能知道失去的痛苦呢！”
天歌說：“呀！說的我心裏好難受……”
俊彥太子道：“怎麽了？”
天歌笑道：“沒事，就是覺得自己什麽都沒有得到，所以來到天津之後也沒有覺得有多痛苦吧，唯一可惜的就是覺得和自己的家人不能在一起了，但是他們現在都有電話聯係我好像到了外地一樣，不過我還是覺得可以看看自己休閑的，到時候能迴去，偶爾的看看他們，這樣我也覺得心滿意足了吧……”
俊彥太子道：“修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂“一念不生，寂然不動”者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫!妄念起於識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉議成智，則自對境無妄。妄念之生，在於妄塵；欲減妄塵，先淨六根。六根清淨解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。”
天歌笑道：“嗬嗬，殿下是看我一心想要去想得到的，馬上就教我修仙的方法了？”
俊彥太子道：“嗯，好幫助你早日實現心願，讓你偶爾的也能迴到家裏去看看你的家人，這樣可憐的幸福的……”
天歌說：“嗬嗬，聽著好無奈啊，竟然是可憐的幸福……”
俊彥太子道：“我不是可憐的幸福嗎，我周圍一個人都沒有體驗到人的快樂，在人間這一行人就要行使人的主權，對人事件，做人可不就是逍遙快樂無拘束，想做什麽就做什麽，你這作業人家什麽都沒有做，，連個心愛之人都沒有，那不就是可憐的幸福嗎……”
天歌無奈道：“好吧好吧，殿下，就是哪壺不開提哪壺，我就是這方麵比較欠缺，你就找我這方麵說，那還不如講講修道的其次呢？”
俊彥太子道：“其次，可用覺照工夫。古真謂：“念起即覺，覺之即無。“念起即照，照之即消。”佛家常謂：“念起是病，不續是藥。不怕念起，隻怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現前，識念自然汙染不得。”正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至於止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無人無我，無天無地；自然衝虛雲明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清淨子詩曰：“妄念難於神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸迴在眼前。”
天歌說：“呃，聽起來好難呀……”
俊彥太子道：“修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至!見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而i忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖雲：“惠能無技倆，不斷百思想。此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣!呂祖百句章雲：“無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。”故無念實為修道之人門切要功夫。念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內收迴放在腔子裏，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古聖所謂“退藏於密”者是!孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字訣，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得“本心”“真心”之所在。”
天歌心想，自己一個懷念的人都是煩心雜念，可惜了可惜了，卻連凡人這種煩心雜念，都沒有好好行使，作為人的權利，沒有去好好的生活，好好的談戀愛，到現在吃多了得了個可憐的幸福。這可不是自己的遺憾嗎？
天歌說：“對呀，原來是這樣，我也本來是想著人，為什麽要生病呢，為什麽要有生老病死呢？要有酸甜苦辣的生活要有生離死別的痛苦，這些都是原來這是為了考驗人的生活的，不然的話人活著那麽辛苦又那麽萬物之靈，活到什麽時候是個頭啊？那大家都不願意離開世界，想方設法的去危害人間，或許都有可能把後代殺了，然後為保自己長壽了……”
俊彥太子道：“嗬嗬，所以說，人才前赴後繼的想要成為神，成為神之後，也不求人的快樂，隻求不再經曆生老病死，生離死別，感情糾葛的痛苦，可惜人都忘了一點……”
天歌說：“對呀，做神仙不會生病，不會有愛情困擾，也不會有生離死別，因為神仙壓根就不會死，可是人都忘了一點什麽呀？”
俊彥太子道：“怎麽沒有愛情糾葛，神仙還是有，你說的那是和尚……”
天歌笑道：“哦……”
也難怪，人家可是天宮太子，三宮六院總是有的，怎麽可能沒有愛情糾葛呢！
俊彥太子道：“可惜，人不了解，萬物都是一陰一陽之謂道，和所謂的痛苦，所謂的生老病死，所有的感情糾葛，可不都是因為嚐試過了歡樂愉快，嚐試過了最美好的幸福才會感受到至關重要的痛苦嗎？若然沒有感受到這樣的幸福，還有怎麽能體驗到痛苦，隻有最幸福才能在失去的時候覺得是最痛苦，如果一味的都沒有擁有過，又怎麽能知道失去的痛苦呢！”
天歌說：“呀！說的我心裏好難受……”
俊彥太子道：“怎麽了？”
天歌笑道：“沒事，就是覺得自己什麽都沒有得到，所以來到天津之後也沒有覺得有多痛苦吧，唯一可惜的就是覺得和自己的家人不能在一起了，但是他們現在都有電話聯係我好像到了外地一樣，不過我還是覺得可以看看自己休閑的，到時候能迴去，偶爾的看看他們，這樣我也覺得心滿意足了吧……”
俊彥太子道：“修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂“一念不生，寂然不動”者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫!妄念起於識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉議成智，則自對境無妄。妄念之生，在於妄塵；欲減妄塵，先淨六根。六根清淨解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。”
天歌笑道：“嗬嗬，殿下是看我一心想要去想得到的，馬上就教我修仙的方法了？”
俊彥太子道：“嗯，好幫助你早日實現心願，讓你偶爾的也能迴到家裏去看看你的家人，這樣可憐的幸福的……”
天歌說：“嗬嗬，聽著好無奈啊，竟然是可憐的幸福……”
俊彥太子道：“我不是可憐的幸福嗎，我周圍一個人都沒有體驗到人的快樂，在人間這一行人就要行使人的主權，對人事件，做人可不就是逍遙快樂無拘束，想做什麽就做什麽，你這作業人家什麽都沒有做，，連個心愛之人都沒有，那不就是可憐的幸福嗎……”
天歌無奈道：“好吧好吧，殿下，就是哪壺不開提哪壺，我就是這方麵比較欠缺，你就找我這方麵說，那還不如講講修道的其次呢？”
俊彥太子道：“其次，可用覺照工夫。古真謂：“念起即覺，覺之即無。“念起即照，照之即消。”佛家常謂：“念起是病，不續是藥。不怕念起，隻怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現前，識念自然汙染不得。”正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至於止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無人無我，無天無地；自然衝虛雲明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清淨子詩曰：“妄念難於神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸迴在眼前。”
天歌說：“呃，聽起來好難呀……”
俊彥太子道：“修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至!見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而i忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖雲：“惠能無技倆，不斷百思想。此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣!呂祖百句章雲：“無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。”故無念實為修道之人門切要功夫。念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內收迴放在腔子裏，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古聖所謂“退藏於密”者是!孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字訣，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得“本心”“真心”之所在。”
天歌心想，自己一個懷念的人都是煩心雜念，可惜了可惜了，卻連凡人這種煩心雜念，都沒有好好行使，作為人的權利，沒有去好好的生活，好好的談戀愛，到現在吃多了得了個可憐的幸福。這可不是自己的遺憾嗎？