天歌說：“那證明陰神，就是魔嗎？”
俊彥太子道：“怎麽是魔呢？”
天歌說：“那你說這陰神出體的話，就是魔修，那魔修的話，豈不是陰神就是魔嗎？陰神又說是土地爺，城隍爺這些都屬於陰神麽？儒家思想又覺得這些都是陰神的話，那豈不是把這些都認為是魔了，那我們大家平時崇拜的去敬奉的豈非都是魔？”
俊彥太子道：“在“陰神出體的作功”之中，少數人可能由於多方麵的原因未進入典型的“魔修期”，或者“魔修現象”表現出非典型性、輕度無損傷性。這一類人由於這種非典型性，未使“主觀意識充分認識陰神主功的利弊”，加上陰神和內陰靈活地運用所掌握的功理功法，“巧言令色”地對主觀意識進行“蒙蔽”，很可能使修煉者停留在“神道”層次之中，沉醉於“神迷之境”而不能跳出，自以為得道和成道，並倚仗神通，不僅誤己，障礙自身不能問鼎“金丹聖道”，還很可能誤人，甚至誤導一批有誌於修真真證聖道者。”
天歌：“可不是還有少數人，我覺得大部分人都是比較沒有天賦的，那陰呀！要是正神的話，怎麽可能這樣讓人走火入魔呢！社會上這種：一個“假和尚”，帶著一大批真心修佛境;一個“假真人”，帶著一大幫鐵心證仙道者的現象，比比皆是，為數不少。雖然其中不是每個帶頭者都是“陰神主功”者，而是還包含著“各類附靈現象的主功”。但是，這種“陰神主功、導人入盲”的現象是眾多“非正功正法修持”現象中的一種常見現象之一，必須高度引起所有大誌修真、宏願直證佛道正果修煉者的注意和重視。”
俊彥太子道：“我們對“陰神出體做功”和在“內環境中主功”的現象進行了簡略的探討和分析，希望每個立誌於正修佛道者能全麵和客觀地認識陰神，掌握內修的“主動權”，對於修煉過程中早期和中期出現的“功能現象”有一個清醒的認識，必須保持高度警惕，避免因追求功能、急於求成而陷入“神迷魔修”之中不能自拔，或者誤入“魔修之境”而延誤寶貴光陰，以及自損自敗難求難得的人生大道場。靈修中，謂靜功中所示魂識。《海瓊白真人語錄》卷一：“脫胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，此乃陽神。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此陰神也。”指在丹道靜坐(打坐)時，閃現所處的靈魂意識。”
天歌說：“靈修？……”
俊彥太子道：“鬼修中，鬼仙是修煉到靈魂不滅，已出輪迴的仙。當修煉到死後，一念清靜，出幽入冥，不生不滅的仙人。乃為鬼仙。它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中.陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。丹道或密宗中，以特殊功法靈魂出遊後的意識。如西藏密宗羅桑倫巴的神通術。”
天歌說：“這些都屬於陰神嗎？”
俊彥太子道：“萬物之陰神，陰神代表的就是母係遺傳中的部分信息。陰本身主靜，其性質是儲存性。陰神本身所攜帶的能量較低，但是當其遷出體外時，他能提供給人體的宇宙真氣那是非人為吸提采煉能相比的。因為陰神居內，處外時則處於陽位，由於屬性相反，陽性的真氣就被其大量吸附帶迴到體內來。相反則相存。這些過程的完成不是靠人的主觀意識的調動。而是靠一種法使人進一種狀態後達到采氣補元的目的。當練功人的慧眼睜開時，你的肉身在氣功態中可以看得見陰神的顏色是趨於灰蘭色的。初期階段很難看到光，隻是一個影子或形似自己。一般情況之下陰神出入的路徑是在身體前方，就象整個前身脫下來一個影子一樣。人易隨景而易其心。不易由反思而“德”其心。這是一個靈性的問題，也是人的本性問題，牡丹好孤芳自嚐，公雞好自鳴得意，狐狸好自作聰明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至極。人如果把萬物作鏡子實質就是常備道心。道藏於至樸至簡的萬物萬象中，而人卻很少有留心與自己聯係起來的，做到這一點，隨時的善念就在其中了。”
天歌笑道：“修行上的那些事，俊彥太子要不淺談一下，自古有著非常神秘色彩的，出陰神以及注意事項？
俊彥太子道：“修行上的那些事，今天本太子我就跟你談一些佛道裏麵有著比較神秘色彩的東西，那就是出陰神（也可以說是靈魂出竅），當今後輩之士修功學道，還是有很多人去學出陰神，更甚者有一些歪魔邪說，流言蜚語，說什麽先做陰神功夫後再轉入陽神的層次，這些所謂的說法簡直是胡說八道，而世人又信以為真，把他奉為箴言，忠言逆耳卻不聽，實在是可笑可歎……”
天歌說：“既然這是胡說八道，正解是什麽呢？”
俊彥太子道：“就告訴你；此乃是五仙最下等的鬼仙之流，什麽是鬼仙？雖名字帶有仙，實際本源還是鬼，乃是心死神活，心若死灰，身若槁木後有一飄然之物名為陰神出體，最終不入三山，於人世間渾渾噩噩，漫無目地的行走徘徊，到最後魂飛魄散。消散於人世間當中。當今佛家坐禪，最後都出此陰神而不知。（佛家自五祖後，多落頑空，而道家則多落於後天，二教哀敗，不免唏噓）出陰神其實是學死，修行之人不學生反而學死，這是為哪般啊，自古大德聖賢痛斥此法，而後輩修功之士，卻個個像得了真傳一樣，個個心高氣傲，修功要不得狂妄，要不得自傲，更要不得妄語，這些皆是修行當中的障礙，修功不靠言語包裝，是什麽境，言語中自然流露出來，修行者的一言一行絕對偽裝不了功境的高低。
俊彥太子道：“怎麽是魔呢？”
天歌說：“那你說這陰神出體的話，就是魔修，那魔修的話，豈不是陰神就是魔嗎？陰神又說是土地爺，城隍爺這些都屬於陰神麽？儒家思想又覺得這些都是陰神的話，那豈不是把這些都認為是魔了，那我們大家平時崇拜的去敬奉的豈非都是魔？”
俊彥太子道：“在“陰神出體的作功”之中，少數人可能由於多方麵的原因未進入典型的“魔修期”，或者“魔修現象”表現出非典型性、輕度無損傷性。這一類人由於這種非典型性，未使“主觀意識充分認識陰神主功的利弊”，加上陰神和內陰靈活地運用所掌握的功理功法，“巧言令色”地對主觀意識進行“蒙蔽”，很可能使修煉者停留在“神道”層次之中，沉醉於“神迷之境”而不能跳出，自以為得道和成道，並倚仗神通，不僅誤己，障礙自身不能問鼎“金丹聖道”，還很可能誤人，甚至誤導一批有誌於修真真證聖道者。”
天歌：“可不是還有少數人，我覺得大部分人都是比較沒有天賦的，那陰呀！要是正神的話，怎麽可能這樣讓人走火入魔呢！社會上這種：一個“假和尚”，帶著一大批真心修佛境;一個“假真人”，帶著一大幫鐵心證仙道者的現象，比比皆是，為數不少。雖然其中不是每個帶頭者都是“陰神主功”者，而是還包含著“各類附靈現象的主功”。但是，這種“陰神主功、導人入盲”的現象是眾多“非正功正法修持”現象中的一種常見現象之一，必須高度引起所有大誌修真、宏願直證佛道正果修煉者的注意和重視。”
俊彥太子道：“我們對“陰神出體做功”和在“內環境中主功”的現象進行了簡略的探討和分析，希望每個立誌於正修佛道者能全麵和客觀地認識陰神，掌握內修的“主動權”，對於修煉過程中早期和中期出現的“功能現象”有一個清醒的認識，必須保持高度警惕，避免因追求功能、急於求成而陷入“神迷魔修”之中不能自拔，或者誤入“魔修之境”而延誤寶貴光陰，以及自損自敗難求難得的人生大道場。靈修中，謂靜功中所示魂識。《海瓊白真人語錄》卷一：“脫胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，此乃陽神。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此陰神也。”指在丹道靜坐(打坐)時，閃現所處的靈魂意識。”
天歌說：“靈修？……”
俊彥太子道：“鬼修中，鬼仙是修煉到靈魂不滅，已出輪迴的仙。當修煉到死後，一念清靜，出幽入冥，不生不滅的仙人。乃為鬼仙。它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中.陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。丹道或密宗中，以特殊功法靈魂出遊後的意識。如西藏密宗羅桑倫巴的神通術。”
天歌說：“這些都屬於陰神嗎？”
俊彥太子道：“萬物之陰神，陰神代表的就是母係遺傳中的部分信息。陰本身主靜，其性質是儲存性。陰神本身所攜帶的能量較低，但是當其遷出體外時，他能提供給人體的宇宙真氣那是非人為吸提采煉能相比的。因為陰神居內，處外時則處於陽位，由於屬性相反，陽性的真氣就被其大量吸附帶迴到體內來。相反則相存。這些過程的完成不是靠人的主觀意識的調動。而是靠一種法使人進一種狀態後達到采氣補元的目的。當練功人的慧眼睜開時，你的肉身在氣功態中可以看得見陰神的顏色是趨於灰蘭色的。初期階段很難看到光，隻是一個影子或形似自己。一般情況之下陰神出入的路徑是在身體前方，就象整個前身脫下來一個影子一樣。人易隨景而易其心。不易由反思而“德”其心。這是一個靈性的問題，也是人的本性問題，牡丹好孤芳自嚐，公雞好自鳴得意，狐狸好自作聰明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至極。人如果把萬物作鏡子實質就是常備道心。道藏於至樸至簡的萬物萬象中，而人卻很少有留心與自己聯係起來的，做到這一點，隨時的善念就在其中了。”
天歌笑道：“修行上的那些事，俊彥太子要不淺談一下，自古有著非常神秘色彩的，出陰神以及注意事項？
俊彥太子道：“修行上的那些事，今天本太子我就跟你談一些佛道裏麵有著比較神秘色彩的東西，那就是出陰神（也可以說是靈魂出竅），當今後輩之士修功學道，還是有很多人去學出陰神，更甚者有一些歪魔邪說，流言蜚語，說什麽先做陰神功夫後再轉入陽神的層次，這些所謂的說法簡直是胡說八道，而世人又信以為真，把他奉為箴言，忠言逆耳卻不聽，實在是可笑可歎……”
天歌說：“既然這是胡說八道，正解是什麽呢？”
俊彥太子道：“就告訴你；此乃是五仙最下等的鬼仙之流，什麽是鬼仙？雖名字帶有仙，實際本源還是鬼，乃是心死神活，心若死灰，身若槁木後有一飄然之物名為陰神出體，最終不入三山，於人世間渾渾噩噩，漫無目地的行走徘徊，到最後魂飛魄散。消散於人世間當中。當今佛家坐禪，最後都出此陰神而不知。（佛家自五祖後，多落頑空，而道家則多落於後天，二教哀敗，不免唏噓）出陰神其實是學死，修行之人不學生反而學死，這是為哪般啊，自古大德聖賢痛斥此法，而後輩修功之士，卻個個像得了真傳一樣，個個心高氣傲，修功要不得狂妄，要不得自傲，更要不得妄語，這些皆是修行當中的障礙，修功不靠言語包裝，是什麽境，言語中自然流露出來，修行者的一言一行絕對偽裝不了功境的高低。