俊彥太子道：“此乃天機，以後有機會告訴你……”
天歌說：“怎麽就不方便了，現在就說嘛，把人的胃口都叫起來了，又要等到以後說，這種的最讓人難受了……”
俊彥太子道：“那曹雪芹，可不是隨便就去了凡間，他乃是當年得罪了心月狐，所以被貶下凡間，才曆經狐鬼，最後寫成書，教化世人……”
天歌說：“我去，還有這種事情，那他前世是什麽人呢？”
俊彥太子道：“乃是一天庭童子，以後有機會讓你見見……”
天歌說：“好吧，太子殿下說什麽就是什麽了。”心有不甘，可人家不說，自己能怎麽辦。
俊彥太子道：“古代交通不便，必須有渡船才能過河，現在是不需要了。在現代社會，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，就等於是造渡船，不過是從生死岸到涅盤岸的渡船。或買物而放生，或持齋而戒殺。禽獸與人，雖然形體不同，但知覺和靈性實際上是一樣的，它們也有妻子兒女，也有求生的欲望。動物看見它的親人被殺，和我們看到自己的親人被殺，這種感受是沒有什麽差別的，我們怎麽忍心去殺它們呢？所以要盡量戒殺吃素，或者隨緣放生。你這樣大肆放生有損福報！看看道教是如何倡導放生的吧！”
天歌說：“道教有個理念是仙道貴生，主張慈愛一切，不傷物命，道教在“慈心於物“方麵，對動植物予以較多的關注。道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。”
俊彥太子道：“《太上虛皇天尊四十九章經》說：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。“
天歌說：“認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。”
俊彥太子道：“說得好，《道藏》所收《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》兩篇，用極其感人的語言，勸人放生戒殺。《放生文》說道：“蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。是故逢擒則奔，蛆虱猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。何乃網於山、署於淵，多方掩取；曲而釣、直而矢，百計搜羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而淩彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？“（《道藏》第36冊，p315）《殺生七戒》講述了生日、生子、營生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如：”
天歌笑道：“比如什麽？”
俊彥太子道：““宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵於杯盤，宰割冤號於砧幾。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤中之物，從砧幾冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下咽矣。可不悲乎？““婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用兇事，不亦慘乎？凡人結婚，必祝願夫婦偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以離為樂乎？”
天歌說：“原來《放生文》和《殺生七戒》把動物與人等同起來，並且把對人的情感投射到動物身上，真切地表現出對於動物的同情。應當說，道教提出要保護動物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對於生命的普遍的慈悲和憐憫之心，並且要求以“慈心於物“的生命道德情懷去善待他們，關愛他們。放生的真諦，放生的真碲，便是勸告世人勿殺生吧？”
俊彥太子道：“，“諸罪孽中，殺孽最重；諸功德中，放生第一。”戒殺最好的方法是吃素，斷絕一切肉食；但若是一時間未能做到完全吃素，平時就要多些放生，以積功德。在放生的過程中，最大受益者還是放生的善信本身。因為在放生的行為中，善信不僅倘還了宿世的殺債，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，福有悠歸！道教並不倡導大肆放生。”
天歌說：“那現在好多人，都買了魚，或者讓神婆預定了本來不該買的魚，來放生難道是對的嗎？”
俊彥太子道：“首先，道教講究“隨緣放生”。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這種放生又等於救生。其次，道教講究“擇物放生”。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。再次，道教講究“隨時放生”。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天裏賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。”
天歌說：“殿下這樣說，隻有稀有動物才能優先被放生嗎？”
俊彥太子道：““放生的本意，是將被捕捉的動物放迴到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了“放死”吧？放生要注意生態平衡，不能把一些生物放入不適宜的環境中破壞其他生靈性命。相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。”
天歌說：“怎麽就不方便了，現在就說嘛，把人的胃口都叫起來了，又要等到以後說，這種的最讓人難受了……”
俊彥太子道：“那曹雪芹，可不是隨便就去了凡間，他乃是當年得罪了心月狐，所以被貶下凡間，才曆經狐鬼，最後寫成書，教化世人……”
天歌說：“我去，還有這種事情，那他前世是什麽人呢？”
俊彥太子道：“乃是一天庭童子，以後有機會讓你見見……”
天歌說：“好吧，太子殿下說什麽就是什麽了。”心有不甘，可人家不說，自己能怎麽辦。
俊彥太子道：“古代交通不便，必須有渡船才能過河，現在是不需要了。在現代社會，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，就等於是造渡船，不過是從生死岸到涅盤岸的渡船。或買物而放生，或持齋而戒殺。禽獸與人，雖然形體不同，但知覺和靈性實際上是一樣的，它們也有妻子兒女，也有求生的欲望。動物看見它的親人被殺，和我們看到自己的親人被殺，這種感受是沒有什麽差別的，我們怎麽忍心去殺它們呢？所以要盡量戒殺吃素，或者隨緣放生。你這樣大肆放生有損福報！看看道教是如何倡導放生的吧！”
天歌說：“道教有個理念是仙道貴生，主張慈愛一切，不傷物命，道教在“慈心於物“方麵，對動植物予以較多的關注。道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。”
俊彥太子道：“《太上虛皇天尊四十九章經》說：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。“
天歌說：“認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。”
俊彥太子道：“說得好，《道藏》所收《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》兩篇，用極其感人的語言，勸人放生戒殺。《放生文》說道：“蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。是故逢擒則奔，蛆虱猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。何乃網於山、署於淵，多方掩取；曲而釣、直而矢，百計搜羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而淩彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？“（《道藏》第36冊，p315）《殺生七戒》講述了生日、生子、營生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如：”
天歌笑道：“比如什麽？”
俊彥太子道：““宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵於杯盤，宰割冤號於砧幾。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤中之物，從砧幾冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下咽矣。可不悲乎？““婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用兇事，不亦慘乎？凡人結婚，必祝願夫婦偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以離為樂乎？”
天歌說：“原來《放生文》和《殺生七戒》把動物與人等同起來，並且把對人的情感投射到動物身上，真切地表現出對於動物的同情。應當說，道教提出要保護動物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對於生命的普遍的慈悲和憐憫之心，並且要求以“慈心於物“的生命道德情懷去善待他們，關愛他們。放生的真諦，放生的真碲，便是勸告世人勿殺生吧？”
俊彥太子道：“，“諸罪孽中，殺孽最重；諸功德中，放生第一。”戒殺最好的方法是吃素，斷絕一切肉食；但若是一時間未能做到完全吃素，平時就要多些放生，以積功德。在放生的過程中，最大受益者還是放生的善信本身。因為在放生的行為中，善信不僅倘還了宿世的殺債，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，福有悠歸！道教並不倡導大肆放生。”
天歌說：“那現在好多人，都買了魚，或者讓神婆預定了本來不該買的魚，來放生難道是對的嗎？”
俊彥太子道：“首先，道教講究“隨緣放生”。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這種放生又等於救生。其次，道教講究“擇物放生”。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。再次，道教講究“隨時放生”。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天裏賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。”
天歌說：“殿下這樣說，隻有稀有動物才能優先被放生嗎？”
俊彥太子道：““放生的本意，是將被捕捉的動物放迴到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了“放死”吧？放生要注意生態平衡，不能把一些生物放入不適宜的環境中破壞其他生靈性命。相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。”