天歌說：“那內心的不平衡，像這種的不甘心非要和惡魔做交易的情況，要怎麽修練才能修成正果呢？”
俊彥太子道：“心若定，人神共助，心若不定，人神共憤若想要人心的劫難都平穩過去的話，那就要內練法！才能修成正果……”
天歌說：“內練法是什麽？”
俊彥太子道：“內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，隻是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其它技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應就不同同日而語。”
天歌說：“內練法，恐怕是丹道裏的吧？”
俊彥太子道：“丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重於有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。”
它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。
修命則能獲取兩界間的大量精華物質迴補於身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德於無形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。通靈的法門雖然眾多，歸納起來這五類基本可以概括。
天歌說：“這種分類法隻是為了便於大家理解而如此歸納，在實際情況中，各法又是互相滲透交融的，並不能斷然割裂開進行實踐，研究者要時時把握道家學說“最重整體性“的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經法、符咒法等等方法中的一些內容和技術特性。理通法隨，進行分類扼要闡述，我認為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術的理論，才能有的放矢地擇法而修，不至於盲修瞎煉。”
俊彥太子道：“說得對，道門類別可以把道門中與煉神有關的方法分為三個類別，存神變化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄門和道門混談，讀者留意。）煉神一法，在流俗中稱作神修，近代略有公開。流行的神修可分為六個時期。”
天歌說：“哪六個時期？”
俊彥太子道：“第一個時期，在氣功大潮時就開始有流傳，當時名氣較大的是帶玄字的某功，隨後巫門的某些東西也流傳出來了，被融在某些功法裏。”
第二個時期，某些丹功道功也部分公開了，其中名氣較大的是本命元辰祭煉，某些法術也開始廣傳了，再後來港台某些信仰也進來了。
第三個時期，港台的符咒、拜神、大師都傳了進來，巫門也漸漸的上了台麵。氣功師淡出了大仙出來了，氣功熱也慢慢轉為宗教熱了。
第四個時期，氣功熱的反彈，大量功法新創，良莠不齊。其中名氣較大的是昆侖某功，吸納巫門佛教內容後自成體係。密宗開始普傳。
第五個時期，大量神修相關功法出現，不少是受昆侖某功影響後自編自創。丹功和法術開始亂傳，瑜珈取代了氣功。理論開始滿天飛。
第六個時期，很多人自動的激發了精神層麵。西方靈修開始流行，小孩多著迷於魔法和女巫。書店大量宗教書籍，修真小說開始熱了。
第七個時期即將到來。
天歌說：“神仙不是都會飛嗎？為什麽還要坐騎？”
俊彥太子道：“這個問題有意思啊，就和迴答過的為什麽動物成仙要變成人形一樣，這也是個中國係統的設定問題。在最初的的原始樸素神話時期，各種各樣的神仙沒有高下之分的時候，他們其實對坐騎不是很在乎。女蝸騎什麽？誇父騎什麽？盤gu到哪裏去找坐騎？大家都是靠著兩隻腳丫在世界上橫行。黃帝倒是騎龍，可他是為了升天，也就是說黃帝升天之前連飛都不會。”
天歌說：“上古的神，飛都飛不起，頂多是力大無窮，能跳高，能望遠，能造人，能開天辟地。大概最早記錄飛的是“列子禦風”了。但是列子是有師傅的，他是跟壺子學得這個技能。有個尹生想跟隨列子學習禦風，列子就給他講了自己當年跟隨壺子學習禦風的過程，經過九年的訓練，他做到了口中心中都不會有利害，達到物我兩忘的境界，內外如一，於是心神凝聚，形體消釋，骨肉融化，不知不覺隨風飄浮，忽東忽西，最後也分不清是“風乘我”還是“我乘風”了。”
俊彥太子道：“我們可以看到這種狀態，其實並不能算飛，頂多是身輕如燕，像個風箏一樣隨風漂浮，不知所蹤。這也就是為什麽壺子並不以飛出名，而列子的本事顯然更高一點，莊子還說他“泠然善也，旬有五日而反。”列子飛起來輕盈美妙，十五天一個來迴，這就說明飛行這種行為在他這裏已經變得可控，成為了一項技能。但是這在莊子的眼中還是不算什麽，莊子的“逍遙遊”是“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”
俊彥太子道：“心若定，人神共助，心若不定，人神共憤若想要人心的劫難都平穩過去的話，那就要內練法！才能修成正果……”
天歌說：“內練法是什麽？”
俊彥太子道：“內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，隻是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其它技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應就不同同日而語。”
天歌說：“內練法，恐怕是丹道裏的吧？”
俊彥太子道：“丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重於有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。”
它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。
修命則能獲取兩界間的大量精華物質迴補於身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德於無形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。通靈的法門雖然眾多，歸納起來這五類基本可以概括。
天歌說：“這種分類法隻是為了便於大家理解而如此歸納，在實際情況中，各法又是互相滲透交融的，並不能斷然割裂開進行實踐，研究者要時時把握道家學說“最重整體性“的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經法、符咒法等等方法中的一些內容和技術特性。理通法隨，進行分類扼要闡述，我認為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術的理論，才能有的放矢地擇法而修，不至於盲修瞎煉。”
俊彥太子道：“說得對，道門類別可以把道門中與煉神有關的方法分為三個類別，存神變化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄門和道門混談，讀者留意。）煉神一法，在流俗中稱作神修，近代略有公開。流行的神修可分為六個時期。”
天歌說：“哪六個時期？”
俊彥太子道：“第一個時期，在氣功大潮時就開始有流傳，當時名氣較大的是帶玄字的某功，隨後巫門的某些東西也流傳出來了，被融在某些功法裏。”
第二個時期，某些丹功道功也部分公開了，其中名氣較大的是本命元辰祭煉，某些法術也開始廣傳了，再後來港台某些信仰也進來了。
第三個時期，港台的符咒、拜神、大師都傳了進來，巫門也漸漸的上了台麵。氣功師淡出了大仙出來了，氣功熱也慢慢轉為宗教熱了。
第四個時期，氣功熱的反彈，大量功法新創，良莠不齊。其中名氣較大的是昆侖某功，吸納巫門佛教內容後自成體係。密宗開始普傳。
第五個時期，大量神修相關功法出現，不少是受昆侖某功影響後自編自創。丹功和法術開始亂傳，瑜珈取代了氣功。理論開始滿天飛。
第六個時期，很多人自動的激發了精神層麵。西方靈修開始流行，小孩多著迷於魔法和女巫。書店大量宗教書籍，修真小說開始熱了。
第七個時期即將到來。
天歌說：“神仙不是都會飛嗎？為什麽還要坐騎？”
俊彥太子道：“這個問題有意思啊，就和迴答過的為什麽動物成仙要變成人形一樣，這也是個中國係統的設定問題。在最初的的原始樸素神話時期，各種各樣的神仙沒有高下之分的時候，他們其實對坐騎不是很在乎。女蝸騎什麽？誇父騎什麽？盤gu到哪裏去找坐騎？大家都是靠著兩隻腳丫在世界上橫行。黃帝倒是騎龍，可他是為了升天，也就是說黃帝升天之前連飛都不會。”
天歌說：“上古的神，飛都飛不起，頂多是力大無窮，能跳高，能望遠，能造人，能開天辟地。大概最早記錄飛的是“列子禦風”了。但是列子是有師傅的，他是跟壺子學得這個技能。有個尹生想跟隨列子學習禦風，列子就給他講了自己當年跟隨壺子學習禦風的過程，經過九年的訓練，他做到了口中心中都不會有利害，達到物我兩忘的境界，內外如一，於是心神凝聚，形體消釋，骨肉融化，不知不覺隨風飄浮，忽東忽西，最後也分不清是“風乘我”還是“我乘風”了。”
俊彥太子道：“我們可以看到這種狀態，其實並不能算飛，頂多是身輕如燕，像個風箏一樣隨風漂浮，不知所蹤。這也就是為什麽壺子並不以飛出名，而列子的本事顯然更高一點，莊子還說他“泠然善也，旬有五日而反。”列子飛起來輕盈美妙，十五天一個來迴，這就說明飛行這種行為在他這裏已經變得可控，成為了一項技能。但是這在莊子的眼中還是不算什麽，莊子的“逍遙遊”是“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”