天歌心想自己,其實也是死鴨子嘴硬,就是不管小蘭和孟昶如何解釋,自己都不相信,這隱士隻有有學問的人才可以稱為隱士。
這種根深蒂固的思想,是受了後來那些武俠小說的荼毒吧。哪些隱居山林的大俠客,世外高人,豈不是都是隱士。高深莫測隱居世外,怎麽能說是士族才能是隱士呢?
也許,哪些武俠小說大家也是有這樣的心理,所以才把這一觀點給更正過來,寫成了室外高樓,這些室外高人也不見得都是有學問的吧,或許都還是大字未識一個了,普通老百姓就是修煉了絕世神功,才有了這種千載難逢的機緣。
不過從字麵意思來說,看起來還真是士族才能稱其為隱士吧?不然這個古代人交流起來也沒有現代人這樣的公平,人人平等的理念,所以他們理所當然的認為,這個觀點是對的,而且這些人有高低貴賤之分這種情況,是儒家思想根深蒂固的根本了!
小蘭笑道:“忽官忽隱如元末明初的王蒙,明末董其昌,做了幾年官,又去隱居,朝廷征召,或形式有利,又出來做官,做一陣子官又迴去隱居。假隱:如明代陳繼儒,雖不做官,但好和官家打交道,有人寫詩譏笑他“翩翩一隻雲間鶴,飛來飛去宰相家”。名隱實官,如南朝齊梁時陶弘景,人稱陶隱士,雖隱居山中,朝中大事還向他請教,被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士,實際上不具隱士思想,他不做官隻是為了更自由而已。以隱求官,如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載,盧藏用考中進士,先去長安南的終南山隱居,等待朝廷征召,後果然以高官被聘,授官左拾遺。後來,另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕,欲歸山。盧藏用送之,指終南山雲:“此中大有嘉處。”這就是後來的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者,實非真正的隱士。
又說:“當然還有,無奈而隱,此類人實際上最熱心於時局,如明末清初的顧炎武,黃宗羲等人,他們“隱居”隻是為了表示不與清王朝合作,實際從事最激烈的反清鬥爭。真隱而仕:此類隱士在隱居時基本上都是真隱,但當時機來臨時就出山,沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹,商周時的薑尚,元末的劉基,名氣最大的當屬諸葛亮。“隱於朝”這種人身為官但思想已隱,做官不問政事,“居官無官官之事,處事無事事之心”,隨波逐流,明哲保身,實際上對國家危害最大。名為“大隱”,實為大患。”
天歌心想,中國士人隱居,多是因為社會的黑暗動亂,如魏晉之際出現了“竹林七賢”、“潯陽三隱”,均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可,遭受排擠,個人的社會價值無法實現,便憤然遠離世俗,歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化,使中國曆史更具韻味。因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的,實際上是對社會放棄責任,尋求自我安逸的人生態度,正所謂“窮則獨善其身,達則兼濟天下”。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人,是真真正正的隱士,普通的失意文人隱士們,都還遠沒有達到這樣的大境界。當今宇太者,隱士乎?然也,非也。
孟昶笑道:“阮瑀《隱士》詩詞,四皓南隱嶽,老萊竄河濱。顏迴樂陋巷,許由安賤貧。伯夷餓首陽,天下歸其仁。何患處貧苦,但當守明真。孰知富生禍,取富不取貧。寶玉忌出璞,出璞先為塵。鬆柏忌出山,出山先為薪。君子隱石壁,道書為我鄰。寢興思其義,澹泊味始真。陶公自放歸,尚平去有依。草木擇地生,禽鳥順性飛。——孟郊《隱士》”
天歌笑道:“強效忘機者,斯人尚未忘。——孟郊《懷南嶽隱士》潛書周隱士,白雲今有期。——元稹《寄隱客》近聞胡隱士,潛認得心王。不恨百年促,翻悲萬劫長。有修終有限,無事亦無殃。慎莫通方便,應機不頓忘。百年都幾日,何事苦囂然。晚歲倦為學,閑心易到禪。病宜多宴坐,貧似少攀緣。自笑無名字,因名自在天。——元稹《悟禪三首寄胡果》”
小蘭笑道:“我也念一首,關於隱士的詩詞:君若欲高臥,但自深掩關。亦無車馬客,造次到門前。人生處一世,其道難兩全。賤即苦凍餒,貴則多憂患。唯此中隱士,致身吉且安。——白居易《中隱》今來招隱士,恨不見瓊枝。——李德裕《訪韋楚老不遇》近逢商洛客,知爾住南塘。草閣平春水,柴門掩夕陽。隨蜂收野蜜,尋麝采生香。更憶前年醉,鬆花滿石床。——許渾《寄題南山王隱居(一作王隱士居)》”
孟昶笑道:“嗬嗬,你這可不隻是一首哦,磻溪連灞水,商嶺接秦山。青漢不迴駕,白雲長掩關。雀喧知鶴靜,鳧戲識鷗閑。卻笑南昌尉,悠悠城市間。——許渾《題灞西駱隱士》紫府丹成化鶴群,青鬆手植變龍文。壺中別有仙家日,嶺上猶多隱士雲。——李商隱《題道靜院院在中條山故王顏中丞所置虢州刺史…寫真存焉》
行簪隱士冠,臥讀先賢傳。——韓偓《南亭》”
天歌照著手機念得振振有詞:“江寺禪僧似悟禪,壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像,翻經文是妄言。出浦釣船驚宿雁,伐岩樵斧迸寒猿。行人莫問師宗旨,眼不浮華耳不喧。——杜荀鶴《題江寺禪和》病後霜髭出,衡門寂寞中。蠹侵書帙損,塵覆酒樽空。池暗菰蒲雨,徑香蘭蕙風。幽閑已得趣,不見卜窮通。——李中《書蔡隱士壁》”
又說:“煙蘿擁竹關,物外自求安。逼枕溪聲近,當簷嶽色寒。藥苗應自采,琴調對誰彈。待了浮名後,依君共掛冠。——李中《寄廬山莊隱士》盛府賓寮八十餘,閉門高臥興無如。梁王苑裏相逢早,潤浦城中得信疏。狼藉杯盤重會麵,風流才調一如初。願君百歲猶強健,他日相尋隱士廬。——徐鉉《贈浙西顧推官》”
仙人好負局,隱士屢潛觀。——張鷟《揚州青銅鏡留與十娘》
這種根深蒂固的思想,是受了後來那些武俠小說的荼毒吧。哪些隱居山林的大俠客,世外高人,豈不是都是隱士。高深莫測隱居世外,怎麽能說是士族才能是隱士呢?
也許,哪些武俠小說大家也是有這樣的心理,所以才把這一觀點給更正過來,寫成了室外高樓,這些室外高人也不見得都是有學問的吧,或許都還是大字未識一個了,普通老百姓就是修煉了絕世神功,才有了這種千載難逢的機緣。
不過從字麵意思來說,看起來還真是士族才能稱其為隱士吧?不然這個古代人交流起來也沒有現代人這樣的公平,人人平等的理念,所以他們理所當然的認為,這個觀點是對的,而且這些人有高低貴賤之分這種情況,是儒家思想根深蒂固的根本了!
小蘭笑道:“忽官忽隱如元末明初的王蒙,明末董其昌,做了幾年官,又去隱居,朝廷征召,或形式有利,又出來做官,做一陣子官又迴去隱居。假隱:如明代陳繼儒,雖不做官,但好和官家打交道,有人寫詩譏笑他“翩翩一隻雲間鶴,飛來飛去宰相家”。名隱實官,如南朝齊梁時陶弘景,人稱陶隱士,雖隱居山中,朝中大事還向他請教,被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士,實際上不具隱士思想,他不做官隻是為了更自由而已。以隱求官,如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載,盧藏用考中進士,先去長安南的終南山隱居,等待朝廷征召,後果然以高官被聘,授官左拾遺。後來,另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕,欲歸山。盧藏用送之,指終南山雲:“此中大有嘉處。”這就是後來的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者,實非真正的隱士。
又說:“當然還有,無奈而隱,此類人實際上最熱心於時局,如明末清初的顧炎武,黃宗羲等人,他們“隱居”隻是為了表示不與清王朝合作,實際從事最激烈的反清鬥爭。真隱而仕:此類隱士在隱居時基本上都是真隱,但當時機來臨時就出山,沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹,商周時的薑尚,元末的劉基,名氣最大的當屬諸葛亮。“隱於朝”這種人身為官但思想已隱,做官不問政事,“居官無官官之事,處事無事事之心”,隨波逐流,明哲保身,實際上對國家危害最大。名為“大隱”,實為大患。”
天歌心想,中國士人隱居,多是因為社會的黑暗動亂,如魏晉之際出現了“竹林七賢”、“潯陽三隱”,均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可,遭受排擠,個人的社會價值無法實現,便憤然遠離世俗,歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化,使中國曆史更具韻味。因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的,實際上是對社會放棄責任,尋求自我安逸的人生態度,正所謂“窮則獨善其身,達則兼濟天下”。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人,是真真正正的隱士,普通的失意文人隱士們,都還遠沒有達到這樣的大境界。當今宇太者,隱士乎?然也,非也。
孟昶笑道:“阮瑀《隱士》詩詞,四皓南隱嶽,老萊竄河濱。顏迴樂陋巷,許由安賤貧。伯夷餓首陽,天下歸其仁。何患處貧苦,但當守明真。孰知富生禍,取富不取貧。寶玉忌出璞,出璞先為塵。鬆柏忌出山,出山先為薪。君子隱石壁,道書為我鄰。寢興思其義,澹泊味始真。陶公自放歸,尚平去有依。草木擇地生,禽鳥順性飛。——孟郊《隱士》”
天歌笑道:“強效忘機者,斯人尚未忘。——孟郊《懷南嶽隱士》潛書周隱士,白雲今有期。——元稹《寄隱客》近聞胡隱士,潛認得心王。不恨百年促,翻悲萬劫長。有修終有限,無事亦無殃。慎莫通方便,應機不頓忘。百年都幾日,何事苦囂然。晚歲倦為學,閑心易到禪。病宜多宴坐,貧似少攀緣。自笑無名字,因名自在天。——元稹《悟禪三首寄胡果》”
小蘭笑道:“我也念一首,關於隱士的詩詞:君若欲高臥,但自深掩關。亦無車馬客,造次到門前。人生處一世,其道難兩全。賤即苦凍餒,貴則多憂患。唯此中隱士,致身吉且安。——白居易《中隱》今來招隱士,恨不見瓊枝。——李德裕《訪韋楚老不遇》近逢商洛客,知爾住南塘。草閣平春水,柴門掩夕陽。隨蜂收野蜜,尋麝采生香。更憶前年醉,鬆花滿石床。——許渾《寄題南山王隱居(一作王隱士居)》”
孟昶笑道:“嗬嗬,你這可不隻是一首哦,磻溪連灞水,商嶺接秦山。青漢不迴駕,白雲長掩關。雀喧知鶴靜,鳧戲識鷗閑。卻笑南昌尉,悠悠城市間。——許渾《題灞西駱隱士》紫府丹成化鶴群,青鬆手植變龍文。壺中別有仙家日,嶺上猶多隱士雲。——李商隱《題道靜院院在中條山故王顏中丞所置虢州刺史…寫真存焉》
行簪隱士冠,臥讀先賢傳。——韓偓《南亭》”
天歌照著手機念得振振有詞:“江寺禪僧似悟禪,壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像,翻經文是妄言。出浦釣船驚宿雁,伐岩樵斧迸寒猿。行人莫問師宗旨,眼不浮華耳不喧。——杜荀鶴《題江寺禪和》病後霜髭出,衡門寂寞中。蠹侵書帙損,塵覆酒樽空。池暗菰蒲雨,徑香蘭蕙風。幽閑已得趣,不見卜窮通。——李中《書蔡隱士壁》”
又說:“煙蘿擁竹關,物外自求安。逼枕溪聲近,當簷嶽色寒。藥苗應自采,琴調對誰彈。待了浮名後,依君共掛冠。——李中《寄廬山莊隱士》盛府賓寮八十餘,閉門高臥興無如。梁王苑裏相逢早,潤浦城中得信疏。狼藉杯盤重會麵,風流才調一如初。願君百歲猶強健,他日相尋隱士廬。——徐鉉《贈浙西顧推官》”
仙人好負局,隱士屢潛觀。——張鷟《揚州青銅鏡留與十娘》