十八
太宗詔諸州有犯十惡罪者勿劾刺史，則前此固有劾之之法，而戴州所部有犯者，禦史以劾刺史賈崇，亦循例以劾之也。此法不知所自昉，意者蘇威當隋之世，假儒術、飾治具、以欺世，其創之乎？
曾子曰：“上失其道，民散久矣。”久者，周失道而後魯失之，魯君失而後卿大夫無不失也；上者，端本清源，歸責於天子之辭也。
民有大逆，君踰月而後舉爵，自艾而已。治之不隆，教之不美，天子不自慚恧而以移罪於刺史乎？民犯大逆，而劾及刺史，於是互相掩蔽，縱梟獍以脫於網罟，天下之亂，風俗之壞，乃如河決魚爛而不可止。
隋末寇盜遍天下，而煬帝罔聞，刃加於頸，尚不知為誰氏之賊，皆蘇威之流，置苛細之法，自詡王道，而以塗飾耳目、增長讒賊者致之也。
懲貪而責保存之主，戢盜而嚴漏捕之誅，詳刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，而縱奸以賊min之法也。
必欲責之上，以矜民之散，亦自天子之自為修省而已，下者其何責焉！
十九
小道邪說，惑世誣民，而持是非以與之辯，未有能息者也，而反使多其遊詞，以益天下之惑。是與非奚準乎？
理也，事也，情也。理則有似是之理，事則有偶然之事，情則末俗庸人之情，易以歆動沈溺不能自拔者也。以理折之，彼且援天以相抗，天無言，不能自辯其不然。以事征之，事有適與相合者，而彼挾之以為不爽之驗。
以情奪之，彼之言情者，在富貴利達偷生避死之中，為庸人固有之情，而惻隱羞惡之情不足以相勝。故孟子之辯楊、墨，從其本而正其罪曰“無父無君”，示必誅而不赦也；若其索隱於心性，穿鑿於事理者，不辯也。君子之大義微言，簡而文，溫而理，固不敵其淫詞之曼衍也。
太宗命呂才刊定陰陽難書，欲以折其妄而納民於正，然而妄終不折，民終不信，流及於今，日以增益，且托為呂才之所定以疑民者；折之於末，而不拔其本，宜其橫流之不止矣。
夫此鄙猥不經之說，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而孰與守之？且托於所定以亂人道之大經，如近世擇婚以年命，而使配耦非其類者，僉曰才所定也，曆官乃以贅敬授民時之簡末。嗚唿！禍亦烈哉！
夫才所據理、征事、緣情以折妄者，宅經也，葬法也，祿命也。三者之不可以妖妄測陰陽，而賊min用、蔑彝倫、背天理、幹王製，不待智者而洞若觀火。
先王慮愚民之受罔而迷也，為著於禮經曰：“假於時日卜筮以疑眾，殺。”刑當其辜，勿與辯也。然且貪懦之俗，微幸鋒端之蜜，苟延蟪蛄之生，日響術人而謀行止，忘親蔑性，暴骨如莽而不收，爭奪競訟以求得，為君師者，尚取其言而刪定之，不亦傎乎！
夫王者正天下之大經，以務民義，在國則前朝後市，在野則相流泉、度夕陽，以利民用，而宅經廢矣。
賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之塗塞，而祿命窮矣。慎終追遠，導民以養生送死之至性，限以時，授以製，則葬法詘矣。
然而有挾術以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，數十年而可定。
舍此不圖，屑屑然與較是非於疑信之閑，鹹其輔頰舌以與匪人爭，其以感天下，亦已末矣。呂才之定，適以長亂，言雖辯，誰令聽之？
二十
立子以適，而適長者不肖，必不足以承社稷，以此而變故起於宮闈，兵刃加於骨肉，此人主之所甚難，而雖有社稷之臣，不能任其議也。
魏王泰投太宗之懷，曰：“臣今日始得為陛下子。”褚遂良即以此折泰之奸，偉矣；而唐幾亡於高宗，遂良致命以自靖，弗能靖guo焉。故曰人主之甚難，而社稷臣不能任其議也。
丹朱不肖，堯以天下與舜，聖人刱非常之舉，非後世所可學也。舜立而丹朱安虞賓之位，魏王不竄，能帖然於高宗之世哉？
太宗能保高宗之容承乾與泰，而不能必泰安於藩服以承事高宗，則抑情伸法以製泰，事有弗獲已者；自投於床，抽刀欲刎，嗚唿！英武如太宗，而欷歔以求死也，亦可悲矣哉！
或曰：“立適長而不能賢，擇人以輔之，勿憂矣，”似也；太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者，固以師保之任任之矣。乃征嚐為建成之宮僚，效既可覩。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固無能改於其德，大難興，征為袁淑而已，紇幹、承基之流，於征何憚焉？
教者，君父之反身也，非可僅責之師保也。光武廢東海、立明帝、而漢道昌，東海亦保其福祿，不待竄也，光武之為君父者無媿也。
太宗蹀兄弟之血於宮門，早教猱以升木，竄逐其所寵愛，以徇長孫無忌之請，知高宗之不能克家而姑授之，置吳王恪之賢以陷之死，夫亦反身不令，故無以救其終也。
漢文守藩代北，際內亂而無窺覬之心，迎立已定，猶三讓焉，然有司請建太子，猶遲久而不定，誠慎之也，非敢執嫡長以輕天位，況太宗之有慚德也乎？
二十一
長孫無忌曰：“太子仁恕，實守文之德。”此侫者之辯也。太宗不能折之，遽立治而不改，唐幾以亡。
仁恕者，君德之極致，以取天下而有餘，況守文乎？無忌惡知仁恕哉！不明不可以為仁，不忠不可以為恕。
仁者，愛之理也，而其發於情也易以動，故在下位而易動於利，在上位而易動於欲。君子之仁，廓然曙於情之貞淫，而虛以順萬物之理，與義相扶，而還以相濟。故仁，陰德也，而其用陽。
若遇物而即發其不忍之情，則與嚅唲呴沫者相取，而萬物之死生有所不恤。陰德易以陰用，而用以陰，乃仁之賊，此高宗之仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。以己之欲，推之於物，難之難者也。難之難者，以其所推者己之欲也。
故君子之恕，推其所不欲以勿施於人，而不推其欲以必施，以所欲者非從心而不踰矩，未可推也。
然而不欲者，亦難言矣。奪己之聲色臭味，而使不集於康，固人之所不欲也；以此而不欲奪人，則屈己之道，屈天下之情，以求免於人之怏悒，皆可曰恕，而以縱女子小人僉壬讒侫者彌甚。忠也者，發己自盡之謂。
盡己之所可為，盡己之所宜為，盡己之所不為而弗為，而後可以其不欲者推於物而勿施。
不然，人且唿籲以請，涕泣以幹，陳其媟狎之私，以匍伏而待命，女子小人僉壬讒侫未能得誌之日，方挾此術以怵我，而己於義利理欲之情未定，則見為不可拂而徇之，以恣其奸邪，皆曰是不可欲者勿施焉，恕也。
故仁恕者，君子之大德，非中人以下所能居之不疑者也。高宗竟以此而不庇其妻子，不保其世臣，殃及子孫，禍延宗社。長孫無忌惡足以知仁恕哉？
挾仁恕之名以欺太宗，而太宗受其罔，故曰侫者之辯也。太宗明有所困，忠有所詘，遂無以折侫人之口而使讎其邪，此三代以下，學不明，德不修，所以縣絕於聖王之理也。
二十二
負慝而畏人知，掩之使不著，以疑天下，小人之偽也。其猶畏人知也，有不敢著、不忍著之心，則猶天良之未盡亡也。抑不著而使天下疑，則使天下猶疑於大惡之不可決為，而名教抑以未熸。
無所畏。無所掩，而後惡流於天下，延及後世，而心喪以無餘。太宗親執弓以射殺其兄，疾唿以加刃其弟，斯時也，窮兇極慘，而人之心無毫發之存者也。
史臣修高祖實錄，語多微隱，若有怵惕不寧之情焉，夫人皆有之心也，且以示後世，與宋太宗燭下斧影之事同其傳疑，則人固謂天倫之不可戕也。
而太宗命直書其事，無畏於天無憚於人而不掩，乃以自信其大惡之可以昭示萬世而無慚，顧且曰“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯”，誰欺乎？
周公之誅管、蔡，周公不奪管、蔡之封也；季友鴆叔牙，季友不攘叔牙之位也。建成、元吉與己爭立，而未嚐有劉劭之逆，貽唐室以危亡，而殺之以圖存，安忍無親，古人豈其口實哉？
且周公之不得已而致天討也，鴟鴞之怨，東山之悲，有微辭，有隱痛，禍歸於商、奄，而不著二叔誅竄之跡；東人之頌公者，亦曰四國是皇，不曰二叔是誅也。
過成於不忍疑，事迫於不獲已，誌窘於不能遂，言詘於不忍明，天下後世勿得援以自文其惡，觀過而知仁，公之所以無慚於夙夜也。
若夫過之不可掩，而君子謂其如日月之食者，則惟以聽天下後世之公論，而固非己自快言之以獎天下於戕恩。
況太宗之以奪大位為心，有不可示人之巨慝乎？至於自敕直書，而太宗不可複列於人類矣。
既大書特書以昭示而無忌矣，天子之不仁者，曰吾以天下故殺兄弟也；卿大夫之不仁者，亦曰吾以家故殺兄弟也；士庶人亦曰吾以身故殺兄弟也。
身與家之視天下也孰親？則兄弟援戈矛以起，爭田廬絲粟之計，而疆有力者得誌焉，亦將張膽瞋目以正告人曰：吾亦行周公季友之道也。
蛇相吞，蛙相啖，皆聖賢之徒，何憚而弗為哉？史者，垂於來今以作則者也，導天下以不仁，而太宗之不仁，蔑以加矣。萬世之下，豈無君子哉？
無厭然之心，惻隱羞惡，兩俱灰燼，功利殺奪橫行於人類，乃至求一掩惡飾偽之小人而不易得也，悲夫！
二十三
隋之攻高麗而不克也，君非其君，將非其將，士卒怨於下，盜賊亂於內，固其宜矣。唐太宗百戰以蕩群雄，李世勣、程名振、張亮，皆戰將也，天下抑非楊廣狼戾以疲敝之天下，太宗自信其必克，人且屬目以待成功，乃其難也，無異於隋，於是而知王者行師之大略矣。
太宗自克白岩，將舍安市不攻，徑取建安，策之善者也，而世勣不從。高延壽、高惠真請拔烏骨城，收其資糧，鼓行以攻平壤，而長孫無忌不可。
乃以困於安市城下，而狼狽班師。夫世勣、無忌豈不知困守堅城之無益，而阻撓奇計，太宗自策既審，且喜聞二高之言，而終聽二將以遷延，何也？
唯天子親將，勝敗所係者重，世勣、無忌不敢以萬乘嚐試，太宗亦自顧而不能忘豫且之戒也。
向令命將以行，則韓信之度井陘、劉裕之入河、渭，出險而收功；即令功墮師撓，固無係於安危之大數，世勣、無忌亦何憚而次且哉？
苻堅不自將以犯晉，則不大潰以啟鮮卑之速叛；竇建德不自將以救雒，則不被禽而兩敗以俱亡完顏亮不自將以窺江，則不挫於采石，而國內立君以行弑；佛狸之威，折於盱眙；石重貴之身，禽於契丹；區區盜賊夷狄之主，且輕動而召危亡，況六宇維係於一人而輕試於小夷乎？
怯而無功，世、無忌尚老成持重之謀也。不然，土木之禍，天維傾折，悔將奚及邪？
王欽若詆寇準以孤注，欽若誠奸，準亦幸矣；鼓一往之氣，以天子渡河為準之壯猷，幾何而不誤來世哉？春秋書從王伐鄭，諱其敗以譏之，射肩而後，王室不可複興，桓王自貽之也。故曰天子討而不伐。
二十四
劉洎之殺，謂褚公譖之者，其為許敬宗之汙誣，固已。乃使褚公果以洎之言白於太宗，亦詎不可哉？
太宗征高麗，留守西京者，房玄齡也；受命輔太子於定州者，高士廉、張行成、高季輔、馬周，而洎以新進與焉，非固為宗臣，負伊、周之獨任也。
兵兇戰危，太宗春秋已高，安危未決也，太子柔弱，固有威福下移之防。洎於受命之日，遽亢爽無忌而大言曰：“大臣有罪，臣謹即行誅。”然則不幸而太宗不返，嗣君在疚，玄齡之項領，且縣於洎之鋒刃，而況士廉以下乎？又況其餘之未嚐受命者乎？
人臣而欲擅權以移國者，必立威以脅眾，子罕奪宋公之柄，用是術也。而曹操之殺孔融，司馬懿之殺曹爽，王敦之殺周顗、戴淵，無所稟承，猶無擇噬；矧洎已先言於當寧，挾既請之旨，複何所忌以戢其專殺乎？
魏王泰未死，吳王恪物望所歸，洎執生殺之權以誅異己，欺太子之柔，唯其誌以逞，何求而不得？然則伊、霍之事，洎即不言，抑必有其情焉；且又惡知洎之狂悖，不果有是言哉？
或曰：洎謹即行誅之對，剛而戇耳，非能有不軌之情也。曰：所惡於彊臣者，唯其很耳。戇者，很之徒也。
無所忌而函之心，乃可無所忌而矢諸口，遂以無所忌而見之事。司馬師、高澄、朱溫、李茂貞唯其言之無忌者，有以震懾乎人心，而天下且詫之曰：此英雄之無隱也。當其曰“謹即行誅”，目無天子，心無大臣，百世而下，猶不測其威之所底止，而可留之以貽巽輭之衝人乎？使褚公果勸太宗以殺洎，亦忠臣之效也。
或曰：唐處方興之勢，而長孫無忌、房玄齡、李世勣以開國元臣匡扶王室，洎雖狂，無能為也。曰：人之可信以無妄動者，唯其慎以言、慮以動而已。
不可言而言之，則亦不可為而為之。朱泚孤軍無助而走德宗，苗傅、劉正彥處張浚、韓世忠之閑而廢宋高，皆愚戇而不恤禍福者也。藉曰洎為文吏，兵柄不屬焉，範曄、王融亦非有兵之可恃，又孰能保洎之無他乎？使伏其辜，非過計而淫刑，審矣。
二十五
星占術測，亂之所自生也。史言秘記雲：“唐三世之後，女主武王，代有天下。”
誰為此秘記者，其繇來不可考也。太白之光，群星莫及，南北之道，去日近而日奪其光，去日遠則日不能奪，而書見五緯之出入，曆家所能算測，而南北發斂，曆法略而古今無考，使有精於步測者，亦常耳。
而太史守其曲說，曰“女主昌”，與所謂秘記者相合，太宗不能以理折之，而橫殺李君羨以應之；李淳風又曰“天之所命，人不能違”，以決其必然，武氏之篡奪，實斯言教之也。
凡篡奪之禍，類乘乎國之將危，而先得其兵柄，起而立功以拯亂，然且遲迴疑畏而不敢驟；抑有疆幹機智之士，若荀攸、郗慮、劉穆之、傅亮、李振、敬翔之流，讚其逆謀，而多畜虎狼之將佐，為之爪牙，然後動於惡而人莫能禦。
今武氏以一淫嫗處於深宮，左右皆傅粉塗朱猥媟之賤士，三思、懿宗、承嗣輩，固耽酒嗜色之紈袴，一彊項之邑令可鞭笞而殺之庸豎也。
乃以炎炎方興之社稷，淫風一拂，天下歸心，藏頭咋舌於枷棓薰灼之下，莫之敢抗，武氏何以得此於臣民哉？天下固曰。前聖之秘記然也，上天之垂象然也；先知如淳風者，已曰天之所命，人不能違也。
淳風曰：當王天下，武氏曰：吾當王也；淳風曰：殺唐子孫殆盡，武氏曰：吾當殺也。嗚唿！搖四海之人心，傾方興之宗社，使李氏宗支駢首以受刃，淳風一言之毒，滔天罔極矣。
甚哉！太宗之不明也，正妖言之辟，執淳風而誅之，焚秘記、斥太史之妄，武氏惡足以惑天下而成乎篡哉？
有天下而不誅逐術士、敬授民時、以定民誌，則必召禍亂於無窮。人有生則必有死，國有興則必有亡，雖百世可知也，惡用此嘵嘵者為？
二十六
以利為恩者，見利而無不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也。
懷利以孝於親、忠於君、信於友，利盡而去之若馳，利在他人，則棄君親、背然諾，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，貞士不以利結其友。
太宗遷李世勣為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無恩，我死，汝用為仆射，以親任之。”是已明知世勣之唯利是懷，一奪予之閑而相形以成恩怨，其為無賴之小人，灼然見矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎：長孫無忌之勳戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勣何能為者？
高祖不察而許為純臣，太宗不決而托以國政，利在高宗，則為高宗用，利在武氏，則為武氏用，唯世勣之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勣所窺見，以益歆於利，“家事”一言，而社稷傾於武氏，所必然矣。若謂其才智有餘，任之以邊陲可矣，錮之於疊州，唐惡從而亂哉！
太宗詔諸州有犯十惡罪者勿劾刺史，則前此固有劾之之法，而戴州所部有犯者，禦史以劾刺史賈崇，亦循例以劾之也。此法不知所自昉，意者蘇威當隋之世，假儒術、飾治具、以欺世，其創之乎？
曾子曰：“上失其道，民散久矣。”久者，周失道而後魯失之，魯君失而後卿大夫無不失也；上者，端本清源，歸責於天子之辭也。
民有大逆，君踰月而後舉爵，自艾而已。治之不隆，教之不美，天子不自慚恧而以移罪於刺史乎？民犯大逆，而劾及刺史，於是互相掩蔽，縱梟獍以脫於網罟，天下之亂，風俗之壞，乃如河決魚爛而不可止。
隋末寇盜遍天下，而煬帝罔聞，刃加於頸，尚不知為誰氏之賊，皆蘇威之流，置苛細之法，自詡王道，而以塗飾耳目、增長讒賊者致之也。
懲貪而責保存之主，戢盜而嚴漏捕之誅，詳刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，而縱奸以賊min之法也。
必欲責之上，以矜民之散，亦自天子之自為修省而已，下者其何責焉！
十九
小道邪說，惑世誣民，而持是非以與之辯，未有能息者也，而反使多其遊詞，以益天下之惑。是與非奚準乎？
理也，事也，情也。理則有似是之理，事則有偶然之事，情則末俗庸人之情，易以歆動沈溺不能自拔者也。以理折之，彼且援天以相抗，天無言，不能自辯其不然。以事征之，事有適與相合者，而彼挾之以為不爽之驗。
以情奪之，彼之言情者，在富貴利達偷生避死之中，為庸人固有之情，而惻隱羞惡之情不足以相勝。故孟子之辯楊、墨，從其本而正其罪曰“無父無君”，示必誅而不赦也；若其索隱於心性，穿鑿於事理者，不辯也。君子之大義微言，簡而文，溫而理，固不敵其淫詞之曼衍也。
太宗命呂才刊定陰陽難書，欲以折其妄而納民於正，然而妄終不折，民終不信，流及於今，日以增益，且托為呂才之所定以疑民者；折之於末，而不拔其本，宜其橫流之不止矣。
夫此鄙猥不經之說，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而孰與守之？且托於所定以亂人道之大經，如近世擇婚以年命，而使配耦非其類者，僉曰才所定也，曆官乃以贅敬授民時之簡末。嗚唿！禍亦烈哉！
夫才所據理、征事、緣情以折妄者，宅經也，葬法也，祿命也。三者之不可以妖妄測陰陽，而賊min用、蔑彝倫、背天理、幹王製，不待智者而洞若觀火。
先王慮愚民之受罔而迷也，為著於禮經曰：“假於時日卜筮以疑眾，殺。”刑當其辜，勿與辯也。然且貪懦之俗，微幸鋒端之蜜，苟延蟪蛄之生，日響術人而謀行止，忘親蔑性，暴骨如莽而不收，爭奪競訟以求得，為君師者，尚取其言而刪定之，不亦傎乎！
夫王者正天下之大經，以務民義，在國則前朝後市，在野則相流泉、度夕陽，以利民用，而宅經廢矣。
賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之塗塞，而祿命窮矣。慎終追遠，導民以養生送死之至性，限以時，授以製，則葬法詘矣。
然而有挾術以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，數十年而可定。
舍此不圖，屑屑然與較是非於疑信之閑，鹹其輔頰舌以與匪人爭，其以感天下，亦已末矣。呂才之定，適以長亂，言雖辯，誰令聽之？
二十
立子以適，而適長者不肖，必不足以承社稷，以此而變故起於宮闈，兵刃加於骨肉，此人主之所甚難，而雖有社稷之臣，不能任其議也。
魏王泰投太宗之懷，曰：“臣今日始得為陛下子。”褚遂良即以此折泰之奸，偉矣；而唐幾亡於高宗，遂良致命以自靖，弗能靖guo焉。故曰人主之甚難，而社稷臣不能任其議也。
丹朱不肖，堯以天下與舜，聖人刱非常之舉，非後世所可學也。舜立而丹朱安虞賓之位，魏王不竄，能帖然於高宗之世哉？
太宗能保高宗之容承乾與泰，而不能必泰安於藩服以承事高宗，則抑情伸法以製泰，事有弗獲已者；自投於床，抽刀欲刎，嗚唿！英武如太宗，而欷歔以求死也，亦可悲矣哉！
或曰：“立適長而不能賢，擇人以輔之，勿憂矣，”似也；太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者，固以師保之任任之矣。乃征嚐為建成之宮僚，效既可覩。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固無能改於其德，大難興，征為袁淑而已，紇幹、承基之流，於征何憚焉？
教者，君父之反身也，非可僅責之師保也。光武廢東海、立明帝、而漢道昌，東海亦保其福祿，不待竄也，光武之為君父者無媿也。
太宗蹀兄弟之血於宮門，早教猱以升木，竄逐其所寵愛，以徇長孫無忌之請，知高宗之不能克家而姑授之，置吳王恪之賢以陷之死，夫亦反身不令，故無以救其終也。
漢文守藩代北，際內亂而無窺覬之心，迎立已定，猶三讓焉，然有司請建太子，猶遲久而不定，誠慎之也，非敢執嫡長以輕天位，況太宗之有慚德也乎？
二十一
長孫無忌曰：“太子仁恕，實守文之德。”此侫者之辯也。太宗不能折之，遽立治而不改，唐幾以亡。
仁恕者，君德之極致，以取天下而有餘，況守文乎？無忌惡知仁恕哉！不明不可以為仁，不忠不可以為恕。
仁者，愛之理也，而其發於情也易以動，故在下位而易動於利，在上位而易動於欲。君子之仁，廓然曙於情之貞淫，而虛以順萬物之理，與義相扶，而還以相濟。故仁，陰德也，而其用陽。
若遇物而即發其不忍之情，則與嚅唲呴沫者相取，而萬物之死生有所不恤。陰德易以陰用，而用以陰，乃仁之賊，此高宗之仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。以己之欲，推之於物，難之難者也。難之難者，以其所推者己之欲也。
故君子之恕，推其所不欲以勿施於人，而不推其欲以必施，以所欲者非從心而不踰矩，未可推也。
然而不欲者，亦難言矣。奪己之聲色臭味，而使不集於康，固人之所不欲也；以此而不欲奪人，則屈己之道，屈天下之情，以求免於人之怏悒，皆可曰恕，而以縱女子小人僉壬讒侫者彌甚。忠也者，發己自盡之謂。
盡己之所可為，盡己之所宜為，盡己之所不為而弗為，而後可以其不欲者推於物而勿施。
不然，人且唿籲以請，涕泣以幹，陳其媟狎之私，以匍伏而待命，女子小人僉壬讒侫未能得誌之日，方挾此術以怵我，而己於義利理欲之情未定，則見為不可拂而徇之，以恣其奸邪，皆曰是不可欲者勿施焉，恕也。
故仁恕者，君子之大德，非中人以下所能居之不疑者也。高宗竟以此而不庇其妻子，不保其世臣，殃及子孫，禍延宗社。長孫無忌惡足以知仁恕哉？
挾仁恕之名以欺太宗，而太宗受其罔，故曰侫者之辯也。太宗明有所困，忠有所詘，遂無以折侫人之口而使讎其邪，此三代以下，學不明，德不修，所以縣絕於聖王之理也。
二十二
負慝而畏人知，掩之使不著，以疑天下，小人之偽也。其猶畏人知也，有不敢著、不忍著之心，則猶天良之未盡亡也。抑不著而使天下疑，則使天下猶疑於大惡之不可決為，而名教抑以未熸。
無所畏。無所掩，而後惡流於天下，延及後世，而心喪以無餘。太宗親執弓以射殺其兄，疾唿以加刃其弟，斯時也，窮兇極慘，而人之心無毫發之存者也。
史臣修高祖實錄，語多微隱，若有怵惕不寧之情焉，夫人皆有之心也，且以示後世，與宋太宗燭下斧影之事同其傳疑，則人固謂天倫之不可戕也。
而太宗命直書其事，無畏於天無憚於人而不掩，乃以自信其大惡之可以昭示萬世而無慚，顧且曰“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯”，誰欺乎？
周公之誅管、蔡，周公不奪管、蔡之封也；季友鴆叔牙，季友不攘叔牙之位也。建成、元吉與己爭立，而未嚐有劉劭之逆，貽唐室以危亡，而殺之以圖存，安忍無親，古人豈其口實哉？
且周公之不得已而致天討也，鴟鴞之怨，東山之悲，有微辭，有隱痛，禍歸於商、奄，而不著二叔誅竄之跡；東人之頌公者，亦曰四國是皇，不曰二叔是誅也。
過成於不忍疑，事迫於不獲已，誌窘於不能遂，言詘於不忍明，天下後世勿得援以自文其惡，觀過而知仁，公之所以無慚於夙夜也。
若夫過之不可掩，而君子謂其如日月之食者，則惟以聽天下後世之公論，而固非己自快言之以獎天下於戕恩。
況太宗之以奪大位為心，有不可示人之巨慝乎？至於自敕直書，而太宗不可複列於人類矣。
既大書特書以昭示而無忌矣，天子之不仁者，曰吾以天下故殺兄弟也；卿大夫之不仁者，亦曰吾以家故殺兄弟也；士庶人亦曰吾以身故殺兄弟也。
身與家之視天下也孰親？則兄弟援戈矛以起，爭田廬絲粟之計，而疆有力者得誌焉，亦將張膽瞋目以正告人曰：吾亦行周公季友之道也。
蛇相吞，蛙相啖，皆聖賢之徒，何憚而弗為哉？史者，垂於來今以作則者也，導天下以不仁，而太宗之不仁，蔑以加矣。萬世之下，豈無君子哉？
無厭然之心，惻隱羞惡，兩俱灰燼，功利殺奪橫行於人類，乃至求一掩惡飾偽之小人而不易得也，悲夫！
二十三
隋之攻高麗而不克也，君非其君，將非其將，士卒怨於下，盜賊亂於內，固其宜矣。唐太宗百戰以蕩群雄，李世勣、程名振、張亮，皆戰將也，天下抑非楊廣狼戾以疲敝之天下，太宗自信其必克，人且屬目以待成功，乃其難也，無異於隋，於是而知王者行師之大略矣。
太宗自克白岩，將舍安市不攻，徑取建安，策之善者也，而世勣不從。高延壽、高惠真請拔烏骨城，收其資糧，鼓行以攻平壤，而長孫無忌不可。
乃以困於安市城下，而狼狽班師。夫世勣、無忌豈不知困守堅城之無益，而阻撓奇計，太宗自策既審，且喜聞二高之言，而終聽二將以遷延，何也？
唯天子親將，勝敗所係者重，世勣、無忌不敢以萬乘嚐試，太宗亦自顧而不能忘豫且之戒也。
向令命將以行，則韓信之度井陘、劉裕之入河、渭，出險而收功；即令功墮師撓，固無係於安危之大數，世勣、無忌亦何憚而次且哉？
苻堅不自將以犯晉，則不大潰以啟鮮卑之速叛；竇建德不自將以救雒，則不被禽而兩敗以俱亡完顏亮不自將以窺江，則不挫於采石，而國內立君以行弑；佛狸之威，折於盱眙；石重貴之身，禽於契丹；區區盜賊夷狄之主，且輕動而召危亡，況六宇維係於一人而輕試於小夷乎？
怯而無功，世、無忌尚老成持重之謀也。不然，土木之禍，天維傾折，悔將奚及邪？
王欽若詆寇準以孤注，欽若誠奸，準亦幸矣；鼓一往之氣，以天子渡河為準之壯猷，幾何而不誤來世哉？春秋書從王伐鄭，諱其敗以譏之，射肩而後，王室不可複興，桓王自貽之也。故曰天子討而不伐。
二十四
劉洎之殺，謂褚公譖之者，其為許敬宗之汙誣，固已。乃使褚公果以洎之言白於太宗，亦詎不可哉？
太宗征高麗，留守西京者，房玄齡也；受命輔太子於定州者，高士廉、張行成、高季輔、馬周，而洎以新進與焉，非固為宗臣，負伊、周之獨任也。
兵兇戰危，太宗春秋已高，安危未決也，太子柔弱，固有威福下移之防。洎於受命之日，遽亢爽無忌而大言曰：“大臣有罪，臣謹即行誅。”然則不幸而太宗不返，嗣君在疚，玄齡之項領，且縣於洎之鋒刃，而況士廉以下乎？又況其餘之未嚐受命者乎？
人臣而欲擅權以移國者，必立威以脅眾，子罕奪宋公之柄，用是術也。而曹操之殺孔融，司馬懿之殺曹爽，王敦之殺周顗、戴淵，無所稟承，猶無擇噬；矧洎已先言於當寧，挾既請之旨，複何所忌以戢其專殺乎？
魏王泰未死，吳王恪物望所歸，洎執生殺之權以誅異己，欺太子之柔，唯其誌以逞，何求而不得？然則伊、霍之事，洎即不言，抑必有其情焉；且又惡知洎之狂悖，不果有是言哉？
或曰：洎謹即行誅之對，剛而戇耳，非能有不軌之情也。曰：所惡於彊臣者，唯其很耳。戇者，很之徒也。
無所忌而函之心，乃可無所忌而矢諸口，遂以無所忌而見之事。司馬師、高澄、朱溫、李茂貞唯其言之無忌者，有以震懾乎人心，而天下且詫之曰：此英雄之無隱也。當其曰“謹即行誅”，目無天子，心無大臣，百世而下，猶不測其威之所底止，而可留之以貽巽輭之衝人乎？使褚公果勸太宗以殺洎，亦忠臣之效也。
或曰：唐處方興之勢，而長孫無忌、房玄齡、李世勣以開國元臣匡扶王室，洎雖狂，無能為也。曰：人之可信以無妄動者，唯其慎以言、慮以動而已。
不可言而言之，則亦不可為而為之。朱泚孤軍無助而走德宗，苗傅、劉正彥處張浚、韓世忠之閑而廢宋高，皆愚戇而不恤禍福者也。藉曰洎為文吏，兵柄不屬焉，範曄、王融亦非有兵之可恃，又孰能保洎之無他乎？使伏其辜，非過計而淫刑，審矣。
二十五
星占術測，亂之所自生也。史言秘記雲：“唐三世之後，女主武王，代有天下。”
誰為此秘記者，其繇來不可考也。太白之光，群星莫及，南北之道，去日近而日奪其光，去日遠則日不能奪，而書見五緯之出入，曆家所能算測，而南北發斂，曆法略而古今無考，使有精於步測者，亦常耳。
而太史守其曲說，曰“女主昌”，與所謂秘記者相合，太宗不能以理折之，而橫殺李君羨以應之；李淳風又曰“天之所命，人不能違”，以決其必然，武氏之篡奪，實斯言教之也。
凡篡奪之禍，類乘乎國之將危，而先得其兵柄，起而立功以拯亂，然且遲迴疑畏而不敢驟；抑有疆幹機智之士，若荀攸、郗慮、劉穆之、傅亮、李振、敬翔之流，讚其逆謀，而多畜虎狼之將佐，為之爪牙，然後動於惡而人莫能禦。
今武氏以一淫嫗處於深宮，左右皆傅粉塗朱猥媟之賤士，三思、懿宗、承嗣輩，固耽酒嗜色之紈袴，一彊項之邑令可鞭笞而殺之庸豎也。
乃以炎炎方興之社稷，淫風一拂，天下歸心，藏頭咋舌於枷棓薰灼之下，莫之敢抗，武氏何以得此於臣民哉？天下固曰。前聖之秘記然也，上天之垂象然也；先知如淳風者，已曰天之所命，人不能違也。
淳風曰：當王天下，武氏曰：吾當王也；淳風曰：殺唐子孫殆盡，武氏曰：吾當殺也。嗚唿！搖四海之人心，傾方興之宗社，使李氏宗支駢首以受刃，淳風一言之毒，滔天罔極矣。
甚哉！太宗之不明也，正妖言之辟，執淳風而誅之，焚秘記、斥太史之妄，武氏惡足以惑天下而成乎篡哉？
有天下而不誅逐術士、敬授民時、以定民誌，則必召禍亂於無窮。人有生則必有死，國有興則必有亡，雖百世可知也，惡用此嘵嘵者為？
二十六
以利為恩者，見利而無不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也。
懷利以孝於親、忠於君、信於友，利盡而去之若馳，利在他人，則棄君親、背然諾，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，貞士不以利結其友。
太宗遷李世勣為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無恩，我死，汝用為仆射，以親任之。”是已明知世勣之唯利是懷，一奪予之閑而相形以成恩怨，其為無賴之小人，灼然見矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎：長孫無忌之勳戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勣何能為者？
高祖不察而許為純臣，太宗不決而托以國政，利在高宗，則為高宗用，利在武氏，則為武氏用，唯世勣之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勣所窺見，以益歆於利，“家事”一言，而社稷傾於武氏，所必然矣。若謂其才智有餘，任之以邊陲可矣，錮之於疊州，唐惡從而亂哉！