曆朝曆代的曆史證明了一個道理：識時務者為俊傑。
時代發展需要什麽，具備了這個發展所需要的才能，方會脫穎而出，抓住施展才能的機會，方能成就自己的聖賢事業。本朝一百多年來，社會精英基本上都要進士出身，不通過進士這個門檻，即便有一肚子學問，也隻能漚爛在肚子裏。
要學習禮、樂、射、禦、書、數六藝，對照國家當前的形勢，射和禦的需要最為緊迫。
從韃靼草原遊曆歸來，王守仁一直比較關注邊境局勢，幾年來，韃靼草原，號稱大可汗的小王子，糾集火篩等各部落，從東到西，對大明邊境進行無數次的遊擊性侵擾。
朝廷《邸報》邊境動態欄目上除了邊患，就是捷報。如果動腦子想一下，就會猜到這種所謂捷報的含金量。既然邊軍連戰連捷，敵寇怎麽會屢敗屢戰？敵寇大事搶掠，滿載而歸，那就是得勝而歸。邊軍不過是以敵人逃跑為勝利罷了。
韃靼人戰術是遊擊性質，韃靼人生活是遊牧性質，他們沒有固定的老巢。這幾年來，明軍隻有一次號稱大勝的進攻性戰鬥，但那不過是圍殲了小王子的一個留守窩點，殲滅了四百多韃靼兵。朝廷為了表彰這久違且難得的勝利，指揮官加官晉爵，但小王子有生力量沒有絲毫損傷，不久，他們便對大明邊境進行了報複性的燒殺。
王守仁從倉廩實知禮節這一層考慮，知道野蠻部落雖然野蠻，但是他們的侵邊戰爭與大明朝廷屢屢拒絕他們的貿易要求，甚至封鎖日用品的出口有關。
不過，這不是遭受侵略的借口。
恩準貿易是大明的仁義，拒絕貿易是大明的權利。作為大明，即便我們是禮儀之邦，武備要常備，軍弱遭敵淩。有實力做後盾的禮儀，是自信的禮儀；沒有實力的禮儀，是自欺欺人的禮儀和虛張聲勢的禮儀。
王守仁常聽人說起，皇帝他老人家常常操心的事：一是**，**就是邊患；二是天災，天災有河患、旱災和地震。
王守仁要為皇帝他老人家解憂，要赴國難，就要學好六藝中的射和禦。
射和禦是武備學問。武備學問，有形的騎馬射箭是一種技術學問，無形的用兵布陣是一種智慧學問，都是生存學問，以智慧操縱武力，以智慧製止暴力，武備不是為了戰爭，而是為了威懾和防備戰爭。
“天行健，君子以自強不息”，武備是自強不息。
國子監的射圃操場不專業，兵部下屬的武學有專業的射擊場，有軍事課程。武學的教材除了“四書五經”，還有《武經七書》《百將傳》，訓練課程有騎射、劍弩、火攻和戰陣等。
國子監有王守仁的同學倪宗正和張仲春，三位舉人經常到北京武學蹭課。
王守仁聽了兩次武學課，就失去了聽課的興趣。來武學的目的隻有兩個，一是到演武場騎馬射箭，二是為了二十五卷本的《武經七書》。孫斌很幫忙，武學尊經閣對王守仁全方位開放。
王守仁和倪宗正、張仲春，與所能接觸到的所有對軍事感興趣的朋友討論、切磋、爭論、交流、試驗，一起布陣，一起破陣！
王守仁有一個疑惑，《論語》教他“仁”，《大學》教他“正心”，《中庸》教他“誠”，《孟子》教他“義”，婁一齋教他“敬”，《武經七書》中說到戰爭戰術，處處離不了一個計謀，這和《道德經》所說的也很一致。
《道德經》說治國用“正”，具體說就是一個“仁”字；用兵以“奇”，具體說就是一個“詭”字，那就是“詭計”。
作為一個誠實的人，要運用這些陰謀詭計，而且做到笑裏藏刀，臉不紅心不跳，王守仁自認為，還需慢慢磨煉。
王守仁滿心在研學《武經七書》，琢磨綏靖邊境的對策。
為了邊境安定，剿撫韃虜，王守仁探索是否可以胡蘿卜與大棒，大棒就是嚴整武備，胡蘿卜就是輸出文明，在野蠻人中傳播文明，傳播中華文化，比如辦一個草原儒學院之類的機構，用仁義禮智信來對野蠻人進行洗腦。
有沒有這個先例呢？應該有！
韃靼的先輩們曾經竊據神州大地，但是中華文化一脈相承，並沒有滅絕，這就說明前朝這個殘暴政權並沒有能滅絕中華文化。
不管是學做聖賢，還是為了應對科舉考試，王守仁都要做一門功課，就是把中華文化從古到今，擰成一條繩，從前到後把它捋順理清。
自伏羲到周文王、周公，到孔子、孟子、曾子、子思，一直到宋代的二程、朱熹，再到大明，這中間的元代不能斷代，王守仁搜索資料，元代有大儒，一是中原的許衡，二是江西的吳澄。
許衡曾經當過元代的國子監大學校長，專門教授韃靼子弟“四書五經”。查到這個資料，給王守仁開辦草原儒學院的想法澆了一盆冷水，卻對他的進士考試大有幫助。
這年年十月，王守仁、倪宗正和張仲春三人為當年新舉人謝迪舉辦接風宴。謝迪為了參加明年的會試，提前來京投奔哥哥內閣大學士謝遷。
謝迪的到來提醒王守仁，該全力投入明春的考試準備了。
備考之前，王守仁想把這段時間以來創作的詩賦做一個總結，抄寫謄錄，裝訂成詩集，名《學兵一得》。詩以言誌，高興時可以歡歌，憂傷時可以悲吟，把心中的喜怒哀樂和酸甜苦辣，融化為一個個漢字，錘煉成一句句精美的詩句，傾訴成一首首蘊涵七情六欲的詩歌，煩惱喜悅一一傾吐幹淨，落得個肚腸幹淨、心胸平靜。
王守仁發現，這幾年，寫詩作賦成了自己身心安靜的一劑良方！
宣德六年（1431年）的會試主考官，由皇上在考前十天親自選定，一是內閣大學士兼禮部尚書李東陽，一是禮部侍郎兼詹事府少詹事程敏政。
確定人選後，封閉出題。程敏政學問好，考題由他擬定。
《道德經》說“以正治國，以奇用兵”。程敏政出題本著軍事家的原則，以奇、偏、怪為指導思想。
王守仁喜歡軍事，這幾年研究兵法。軍事智慧要靠綜合各種複雜的、微不足道的信息，歸納、分析以得出一個最簡單的結論。
今年的考題沒有難住他。軍事需用智慧，不需要耍聰明，他已經二十八歲了，不會像三年前那樣，為了顯擺自己的聰明才智，去幹畫蛇添足的事了。
會試，王守仁被錄取為第二名。
曆經三次會試，終於水到渠成！
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時代發展需要什麽，具備了這個發展所需要的才能，方會脫穎而出，抓住施展才能的機會，方能成就自己的聖賢事業。本朝一百多年來，社會精英基本上都要進士出身，不通過進士這個門檻，即便有一肚子學問，也隻能漚爛在肚子裏。
要學習禮、樂、射、禦、書、數六藝，對照國家當前的形勢，射和禦的需要最為緊迫。
從韃靼草原遊曆歸來，王守仁一直比較關注邊境局勢，幾年來，韃靼草原，號稱大可汗的小王子，糾集火篩等各部落，從東到西，對大明邊境進行無數次的遊擊性侵擾。
朝廷《邸報》邊境動態欄目上除了邊患，就是捷報。如果動腦子想一下，就會猜到這種所謂捷報的含金量。既然邊軍連戰連捷，敵寇怎麽會屢敗屢戰？敵寇大事搶掠，滿載而歸，那就是得勝而歸。邊軍不過是以敵人逃跑為勝利罷了。
韃靼人戰術是遊擊性質，韃靼人生活是遊牧性質，他們沒有固定的老巢。這幾年來，明軍隻有一次號稱大勝的進攻性戰鬥，但那不過是圍殲了小王子的一個留守窩點，殲滅了四百多韃靼兵。朝廷為了表彰這久違且難得的勝利，指揮官加官晉爵，但小王子有生力量沒有絲毫損傷，不久，他們便對大明邊境進行了報複性的燒殺。
王守仁從倉廩實知禮節這一層考慮，知道野蠻部落雖然野蠻，但是他們的侵邊戰爭與大明朝廷屢屢拒絕他們的貿易要求，甚至封鎖日用品的出口有關。
不過，這不是遭受侵略的借口。
恩準貿易是大明的仁義，拒絕貿易是大明的權利。作為大明，即便我們是禮儀之邦，武備要常備，軍弱遭敵淩。有實力做後盾的禮儀，是自信的禮儀；沒有實力的禮儀，是自欺欺人的禮儀和虛張聲勢的禮儀。
王守仁常聽人說起，皇帝他老人家常常操心的事：一是**，**就是邊患；二是天災，天災有河患、旱災和地震。
王守仁要為皇帝他老人家解憂，要赴國難，就要學好六藝中的射和禦。
射和禦是武備學問。武備學問，有形的騎馬射箭是一種技術學問，無形的用兵布陣是一種智慧學問，都是生存學問，以智慧操縱武力，以智慧製止暴力，武備不是為了戰爭，而是為了威懾和防備戰爭。
“天行健，君子以自強不息”，武備是自強不息。
國子監的射圃操場不專業，兵部下屬的武學有專業的射擊場，有軍事課程。武學的教材除了“四書五經”，還有《武經七書》《百將傳》，訓練課程有騎射、劍弩、火攻和戰陣等。
國子監有王守仁的同學倪宗正和張仲春，三位舉人經常到北京武學蹭課。
王守仁聽了兩次武學課，就失去了聽課的興趣。來武學的目的隻有兩個，一是到演武場騎馬射箭，二是為了二十五卷本的《武經七書》。孫斌很幫忙，武學尊經閣對王守仁全方位開放。
王守仁和倪宗正、張仲春，與所能接觸到的所有對軍事感興趣的朋友討論、切磋、爭論、交流、試驗，一起布陣，一起破陣！
王守仁有一個疑惑，《論語》教他“仁”，《大學》教他“正心”，《中庸》教他“誠”，《孟子》教他“義”，婁一齋教他“敬”，《武經七書》中說到戰爭戰術，處處離不了一個計謀，這和《道德經》所說的也很一致。
《道德經》說治國用“正”，具體說就是一個“仁”字；用兵以“奇”，具體說就是一個“詭”字，那就是“詭計”。
作為一個誠實的人，要運用這些陰謀詭計，而且做到笑裏藏刀，臉不紅心不跳，王守仁自認為，還需慢慢磨煉。
王守仁滿心在研學《武經七書》，琢磨綏靖邊境的對策。
為了邊境安定，剿撫韃虜，王守仁探索是否可以胡蘿卜與大棒，大棒就是嚴整武備，胡蘿卜就是輸出文明，在野蠻人中傳播文明，傳播中華文化，比如辦一個草原儒學院之類的機構，用仁義禮智信來對野蠻人進行洗腦。
有沒有這個先例呢？應該有！
韃靼的先輩們曾經竊據神州大地，但是中華文化一脈相承，並沒有滅絕，這就說明前朝這個殘暴政權並沒有能滅絕中華文化。
不管是學做聖賢，還是為了應對科舉考試，王守仁都要做一門功課，就是把中華文化從古到今，擰成一條繩，從前到後把它捋順理清。
自伏羲到周文王、周公，到孔子、孟子、曾子、子思，一直到宋代的二程、朱熹，再到大明，這中間的元代不能斷代，王守仁搜索資料，元代有大儒，一是中原的許衡，二是江西的吳澄。
許衡曾經當過元代的國子監大學校長，專門教授韃靼子弟“四書五經”。查到這個資料，給王守仁開辦草原儒學院的想法澆了一盆冷水，卻對他的進士考試大有幫助。
這年年十月，王守仁、倪宗正和張仲春三人為當年新舉人謝迪舉辦接風宴。謝迪為了參加明年的會試，提前來京投奔哥哥內閣大學士謝遷。
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備考之前，王守仁想把這段時間以來創作的詩賦做一個總結，抄寫謄錄，裝訂成詩集，名《學兵一得》。詩以言誌，高興時可以歡歌，憂傷時可以悲吟，把心中的喜怒哀樂和酸甜苦辣，融化為一個個漢字，錘煉成一句句精美的詩句，傾訴成一首首蘊涵七情六欲的詩歌，煩惱喜悅一一傾吐幹淨，落得個肚腸幹淨、心胸平靜。
王守仁發現，這幾年，寫詩作賦成了自己身心安靜的一劑良方！
宣德六年（1431年）的會試主考官，由皇上在考前十天親自選定，一是內閣大學士兼禮部尚書李東陽，一是禮部侍郎兼詹事府少詹事程敏政。
確定人選後，封閉出題。程敏政學問好，考題由他擬定。
《道德經》說“以正治國，以奇用兵”。程敏政出題本著軍事家的原則，以奇、偏、怪為指導思想。
王守仁喜歡軍事，這幾年研究兵法。軍事智慧要靠綜合各種複雜的、微不足道的信息，歸納、分析以得出一個最簡單的結論。
今年的考題沒有難住他。軍事需用智慧，不需要耍聰明，他已經二十八歲了，不會像三年前那樣，為了顯擺自己的聰明才智，去幹畫蛇添足的事了。
會試，王守仁被錄取為第二名。
曆經三次會試，終於水到渠成！
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