第170章 五通神向邪神的轉變。
我點高香敬神明，神明說我香不行 作者：清純萌妹 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在獲得那巨額的財富之後，村民們被邪惡的念頭漸漸侵蝕。
他們的眼中閃爍著如餓狼般貪婪的光芒，死死地將目光鎖定在村子裏的其他女孩身上。
這些村民已然陷入瘋狂，但是沒有人願意獻祭出自己的女兒怎麽辦，那他們便會做出喪心病狂之事，去人為地製造孤兒。
有幾位女子的父母死得莫名其妙，而在父母死後，孤苦無依的少女就會被村民抓住舉行河神祭祀。
禾竹無奈地聳聳肩，攤開雙手，滿臉愁容：“從那之後，每年都有女孩被獻祭下來，到今年已經是第七個了。”
她輕歎一口氣，接著說道，“我本想去獵妖局求援，可那五通神天天守在河邊。
我要是一走，這些被救下的女孩們可就危險了。然而好幾年過去了，我每天隻能找點魚蝦水草來給他們吃。
陳宣和陳雨這兩個來得早的，都快被這種日子給逼瘋了，主要是沒曬太陽，容易抑鬱，雖然我的內丹能發光，但是終究不是太陽。”
【這些村民怎麽能如此殘忍？為了財富，竟然做出這種傷天害理的事情。】
【人性啊。】
【這不是活畜生嗎！】
【太造孽了。】
【這就是殺人啊！】
禾竹無奈地搖搖頭，說道：“人性的貪婪一旦被激發，便很難再控製，哪裏還顧得上別人的死活。”
【五通神有多強啊，雖然禾竹是個小神明，但是應該也不至於打不過一個邪神吧？】
【我記得五通神發源很早來的。】
林清歌看著彈幕說道：“五通神的起源有兩種說法，一種是白象國的佛教五通仙人，根據《大正藏》的統計，有185部佛經出現了五通。
他們被認為是具有五種神通的人物，包括天足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。
這些神通使他們能夠飛天入地、看見六道眾生輪迴的苦樂之相、聽到世間一切聲音、知道他人心中所念之事以及了解過去未來的所作所為?。
當然了，這時候還不算邪神。
之後就是引入中原之後的事情了。”
【果然古代神話就是一個融合的過程。】
【那另一個說法是什麽？】
林清歌看著彈幕繼續道：“關於五通神，還有第二種說法。
這種說法極有可能源自屈原《九歌》中記載的楚國巫祝對於地方鬼神的稱謂。
在九歌裏麵，巫祝稱其父為太一，其子為雲霄五郎和山魈五郎，他們也分別被稱作東皇太一和山鬼，而五通神便被認為是處於山間鬼神範疇之內。
自古以來，華夏大地一直有著祭祀鬼神的傳統。
人們出於對鬼神的敬畏，為了祈求平安，故而進行祭祀，五通神便是眾多被祭祀的對象之一。
南北朝至隋唐時期乃是五通神發展的早期階段。
在這一時期，有關五通神的記載逐漸增多，其形象與信仰也開始初步形成。
南梁時期的《滅惑論》中曾記載：若乃神仙小道，名為五通。
這是目前已知較早明確提到五通的文獻記載。
然而此時，五通神的概念還相對模糊。
這一時期，佛教在華夏廣泛傳播，佛教文化與本土文化不斷融合，但五通神依舊沒有正式進入邪神範疇。
唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概還是由楚歌中的雲霄五郎和山魈五郎的形象，然後融合了佛教。
畢竟後世傳下來的畫像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模樣。
兩宋時期官方試圖通過冊封的方式，將五通神納入到正統的宗教譜係中。
宋徽宗曾封五神為通貺候、通佑候、通澤候、通惠候、通濟候，後來又封其為顯應公、顯濟公、顯靈公、顯寧公、顯佑公，五通神由此也被稱為五顯公。
【但是五顯公不是正經神明嗎？】
【但是好像五顯公是個正經廟啊。】
【我記得五顯公好像也是五通神。】
林清歌而看著彈幕笑道：“這就得說一下五顯公從五通神獨立出來自成一脈的事情了，雖然他們也是五通神，但是與原本的五通神還是有區別的。
五顯公是官方的冊封，對民間的信仰產生了一定的影響，使得五通神在民間的信仰更加廣泛。
但是這時候的五通神在民間已經有點惡名了。
五通神在一些地方被視為淫祠，其信仰和祭祀活動存在一些不符合官方正統觀念的行為。
比如傳說中五通神有貪財好色、奸淫婦女等不良行為。
而五顯公經過官方的加封和正名，與這類不良形象逐漸劃清界限，成為具有正麵形象和合法地位的神隻，從而獨立出來。
樹立了相對獨立且更為正統的形象。
官方希望通過這種方式將民間信仰納入到一定的規範和管理之下，五顯公便成為了官方認可的、具有一定正統性的神隻。
道教也對五顯公的獨立發展起到了促進作用。
道教將五顯公納入自己的神靈體係，賦予其特定的神職和地位，如將五顯公視為能夠降妖除魔、護佑百姓的神靈。
經過道教的吸納和改造，五顯公的信仰內涵更加豐富，與五通神的差異也更加明顯。
所以五顯公其實也是五通神，隻是他從有點邪靈特質的五通中獨立了出來，成為了正向神明。
而這時候的五通神，雖然帶了點邪神的性質，但是還沒徹底轉化完成。”
【盲猜一手清朝惹禍。】
【我猜大概也是。】
林清歌搖搖頭：“其實這個跟清朝沒什麽關係，曆史演化與傳說到現在的修改罷了。
繼續往下說吧，五通神的巔峰應該是在元明時期，五通神信仰的地位得到進一步提升，影響力也隨之擴大。
在官方的推動下，各地建立起大量五通神行祠。
但是原本已經獨立出去的五顯公體係，這一時期，五顯和五通在人們的認知中常常被混在一起，二者的界限並不十分明顯。
民間將五通神稱為五顯靈公，鄉村地區唿為五郎神，人們認為其本質上是同一種神隻的不同稱唿。
這種混淆使得五通神的形象和屬性更加複雜多樣。
佛教中也出現了關於五通神的新故事和傳說，如華光菩薩與五通神的聯係更加緊密，甚至出現了五顯靈官，也就是華光菩薩救母等故事。
其實在元明的時候，五通神還算是個熱門神明”
【五顯公：我好不容易獨立出去了，被你一把又拉迴去了。】
【我說怎麽這麽怪，我認識很多人對五通神的看法都不一樣，有的說是正神，有的說是邪神，原來是縫合了。】
【閩省的福市還有五靈公，好像也和五通神挺混淆的，上次還有個人告訴我他就是五通神。】
林清歌看著最後一個彈幕解釋道：“其實他們是不同的，隻是名字太過混肴，然後加上營銷號的原因。
五靈公，又稱五顯大帝。
相傳在大明崇禎年間，泉州有 5 位舉子同赴省城趕考，路過福州南門外白龍山時在山上五瘟廟暫宿。
當夜聽聞五瘟神欲降瘟疫於省城的五口水源大井中，五舉子隔日留書示警並以身阻止百姓取水，後投井受毒。
福州居民感念其義舉，雕塑金身，立廟奉祀，之後他們被封為張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公。
合稱為五顯大帝，令其掌管民間瘟疫，主要司職是掌管民間瘟疫、傳染病等，是福州地區民眾信仰中能夠驅瘟除疫的神靈。
但是五通神也稱為五瘟神，五靈公也稱為五瘟神。
所以可能是五通神下毒，五名書生投井，然後頂替掉了原本在福州作亂的五瘟神，成為了五靈公。”
【好亂，我已經聽麻了。】
【好亂，我也已經聽麻了。】
【但是什麽時候開始成為邪神的啊？】
林清歌笑道：“那就不得不說一下清朝了，其實清朝在這件事上幹的還算是好事。
在那個特定的曆史時期，民間對於五通神信仰的茶筵祭祀儀式可謂是盛極一時。
茶筵之上，人們精心地為五通神及其家人披上極為華麗的服飾。
同時，他們還特意以觀音、城隍、土地神作為從祀之神，為五通神組建一個豪華的陣容。
祭祀儀式的場麵極為隆重。
在儀式當中，會宰殺牲畜，同時還會請人演奏音樂。
還有花錢請巫者則在一旁吟唱歎歌。
然而，這種祭祀儀式的耗費卻是巨大的。
為了籌備這場祭祀，民眾們不惜花費大量的錢財，購買華麗的服飾、準備豐盛的祭品、聘請專業的巫者。
許多民眾甚至不惜借貸來舉行儀式，他們不顧家庭的經濟狀況，隻為了能在五通神麵前表達自己的虔誠。
這一行為不但給民眾帶來了沉重的經濟負擔，讓許多家庭陷入了債務的泥潭之中。
而且還在一定程度上擾亂了社會的正常經濟秩序，影響了人們的生活。
原本應該用於生產、生活的資金被大量投入到祭祀活動中，導致經濟發展受到了阻礙，人們的生活水平也因此下降。
人們在信仰五通神的過程中，常常將好事歸功於五通神。
當家庭富裕、事業順利、身體健康時，他們便認為這是五通神的恩賜，對五通神感恩戴德。
而當遭遇壞事時，則歸咎於自己不夠誠心。他們會反思自己在祭祀過程中是否有做得不到位的地方，是否沒有滿足五通神的要求。
這種行為無疑給民眾個人和家庭帶來了巨大的經濟壓力，也失去了對生活的積極態度和自主掌控能力。
五通神傳說中存在著貪財好色、奸淫婦女、殘害性命等不良行徑。
這些行為嚴重違背了傳統道德倫理，五通神的這些不良行為與這些品質背道而馳。
這種違背傳統道德倫理的形象，與清朝政府所倡導的道德規範和社會秩序嚴重衝突。
清朝政府本就是封建時代，對人民的思想自然是要控製。
而當時不管是讀書人，還是官場基本上是八股文思想為主，八股文的題目來源於《四書》和《五經》，要的就是傳達聖賢的思想。
對於這種不良的信仰行為自然不能容忍。
這時候出現了一名叫做湯斌的官員，作為江蘇巡撫，他看到淫祀既損耗百姓財力，又敗壞風俗，心中充滿了憂慮。
湯斌深知，這種不良的信仰行為如果不加以製止，將會給社會帶來更大的危害。
於是，他奏請康熙禁毀五通神等淫祠。
他向康熙闡述了淫祀的弊端和禁毀的必要性。
在他的努力下，康熙最終被他的誠意所打動，給予了他支持。
在獲得康熙支持後，湯斌大力開展毀淫祠行動。他首先下令收繳妖像，那些被視為五通神象征的妖像被一一收繳。
對於木偶之類的神像，他毫不猶豫地將其付之一炬，讓它們在熊熊大火中化為灰燼。
而對於土偶，則投入深淵，讓它們永遠消失在人們的視線之中。
同時，他向地方官員發布檄文，要求將此類淫祠全部查毀。
地方官員們在接到檄文後，紛紛行動起來，對轄區內的淫祠進行了全麵的清查和銷毀。
他們把拆除的材料用於修學宮、修葺城垣等有益的建設，讓這些原本被浪費在淫祠上的資源得到了合理的利用。
在湯斌的強力推動下，禁止祭祀五通神的活動在當時取得了顯著成效。
許多淫祠被拆除，人們對五通神的信仰也逐漸減弱。
但是，自五通神信仰開始被打擊後，民間確實不再明麵上花費大量錢財去祭祀五通神了。
然而，由於這種淫祀習俗由來已久，有著深厚的曆史根源和一定的生存土壤。
在長期的發展過程中，它已經深深地融入了人們的生活之中，難以在短時間內徹底消除。
而且，巫師、神棍等相關從業者眾多，他們依靠淫祀為生，自然不肯輕易退出曆史舞台。
他們會想盡各種辦法來維持淫祀的存在，繼續蠱惑民眾。
所以，雖經湯斌禁毀，但之後仍有死灰複燃的跡象。
人們轉而開始關注五通神使人致富的能力。
在現實生活的壓力下，人們對財富的渴望變得越來越強烈。
作為邪神的五通神和作為正神的五顯神祭祀都被禁止後，民間便轉換名目進行祭祀。
於是，他們想出了各種辦法來規避禁令，轉換祭祀的名目。
而五通神傳說中具有使人致富的能力，這讓一些人看到了希望。
例如乾隆時期的《元和縣誌》中記載：“又有求利之徒，書券契向神乞貸紙錢，後家道日興。”
人們開始將五通神視為財富的象征，希望通過祭祀五通神來獲得財富。
當然，人一旦開始通過神來求財，人心自然就變了。
原本還在正邪之間反複橫跳的五通神，便徹底成為了邪神。
他們的眼中閃爍著如餓狼般貪婪的光芒，死死地將目光鎖定在村子裏的其他女孩身上。
這些村民已然陷入瘋狂，但是沒有人願意獻祭出自己的女兒怎麽辦，那他們便會做出喪心病狂之事，去人為地製造孤兒。
有幾位女子的父母死得莫名其妙，而在父母死後，孤苦無依的少女就會被村民抓住舉行河神祭祀。
禾竹無奈地聳聳肩，攤開雙手，滿臉愁容：“從那之後，每年都有女孩被獻祭下來，到今年已經是第七個了。”
她輕歎一口氣，接著說道，“我本想去獵妖局求援，可那五通神天天守在河邊。
我要是一走，這些被救下的女孩們可就危險了。然而好幾年過去了，我每天隻能找點魚蝦水草來給他們吃。
陳宣和陳雨這兩個來得早的，都快被這種日子給逼瘋了，主要是沒曬太陽，容易抑鬱，雖然我的內丹能發光，但是終究不是太陽。”
【這些村民怎麽能如此殘忍？為了財富，竟然做出這種傷天害理的事情。】
【人性啊。】
【這不是活畜生嗎！】
【太造孽了。】
【這就是殺人啊！】
禾竹無奈地搖搖頭，說道：“人性的貪婪一旦被激發，便很難再控製，哪裏還顧得上別人的死活。”
【五通神有多強啊，雖然禾竹是個小神明，但是應該也不至於打不過一個邪神吧？】
【我記得五通神發源很早來的。】
林清歌看著彈幕說道：“五通神的起源有兩種說法，一種是白象國的佛教五通仙人，根據《大正藏》的統計，有185部佛經出現了五通。
他們被認為是具有五種神通的人物，包括天足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。
這些神通使他們能夠飛天入地、看見六道眾生輪迴的苦樂之相、聽到世間一切聲音、知道他人心中所念之事以及了解過去未來的所作所為?。
當然了，這時候還不算邪神。
之後就是引入中原之後的事情了。”
【果然古代神話就是一個融合的過程。】
【那另一個說法是什麽？】
林清歌看著彈幕繼續道：“關於五通神，還有第二種說法。
這種說法極有可能源自屈原《九歌》中記載的楚國巫祝對於地方鬼神的稱謂。
在九歌裏麵，巫祝稱其父為太一，其子為雲霄五郎和山魈五郎，他們也分別被稱作東皇太一和山鬼，而五通神便被認為是處於山間鬼神範疇之內。
自古以來，華夏大地一直有著祭祀鬼神的傳統。
人們出於對鬼神的敬畏，為了祈求平安，故而進行祭祀，五通神便是眾多被祭祀的對象之一。
南北朝至隋唐時期乃是五通神發展的早期階段。
在這一時期，有關五通神的記載逐漸增多，其形象與信仰也開始初步形成。
南梁時期的《滅惑論》中曾記載：若乃神仙小道，名為五通。
這是目前已知較早明確提到五通的文獻記載。
然而此時，五通神的概念還相對模糊。
這一時期，佛教在華夏廣泛傳播，佛教文化與本土文化不斷融合，但五通神依舊沒有正式進入邪神範疇。
唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概還是由楚歌中的雲霄五郎和山魈五郎的形象，然後融合了佛教。
畢竟後世傳下來的畫像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模樣。
兩宋時期官方試圖通過冊封的方式，將五通神納入到正統的宗教譜係中。
宋徽宗曾封五神為通貺候、通佑候、通澤候、通惠候、通濟候，後來又封其為顯應公、顯濟公、顯靈公、顯寧公、顯佑公，五通神由此也被稱為五顯公。
【但是五顯公不是正經神明嗎？】
【但是好像五顯公是個正經廟啊。】
【我記得五顯公好像也是五通神。】
林清歌而看著彈幕笑道：“這就得說一下五顯公從五通神獨立出來自成一脈的事情了，雖然他們也是五通神，但是與原本的五通神還是有區別的。
五顯公是官方的冊封，對民間的信仰產生了一定的影響，使得五通神在民間的信仰更加廣泛。
但是這時候的五通神在民間已經有點惡名了。
五通神在一些地方被視為淫祠，其信仰和祭祀活動存在一些不符合官方正統觀念的行為。
比如傳說中五通神有貪財好色、奸淫婦女等不良行為。
而五顯公經過官方的加封和正名，與這類不良形象逐漸劃清界限，成為具有正麵形象和合法地位的神隻，從而獨立出來。
樹立了相對獨立且更為正統的形象。
官方希望通過這種方式將民間信仰納入到一定的規範和管理之下，五顯公便成為了官方認可的、具有一定正統性的神隻。
道教也對五顯公的獨立發展起到了促進作用。
道教將五顯公納入自己的神靈體係，賦予其特定的神職和地位，如將五顯公視為能夠降妖除魔、護佑百姓的神靈。
經過道教的吸納和改造，五顯公的信仰內涵更加豐富，與五通神的差異也更加明顯。
所以五顯公其實也是五通神，隻是他從有點邪靈特質的五通中獨立了出來，成為了正向神明。
而這時候的五通神，雖然帶了點邪神的性質，但是還沒徹底轉化完成。”
【盲猜一手清朝惹禍。】
【我猜大概也是。】
林清歌搖搖頭：“其實這個跟清朝沒什麽關係，曆史演化與傳說到現在的修改罷了。
繼續往下說吧，五通神的巔峰應該是在元明時期，五通神信仰的地位得到進一步提升，影響力也隨之擴大。
在官方的推動下，各地建立起大量五通神行祠。
但是原本已經獨立出去的五顯公體係，這一時期，五顯和五通在人們的認知中常常被混在一起，二者的界限並不十分明顯。
民間將五通神稱為五顯靈公，鄉村地區唿為五郎神，人們認為其本質上是同一種神隻的不同稱唿。
這種混淆使得五通神的形象和屬性更加複雜多樣。
佛教中也出現了關於五通神的新故事和傳說，如華光菩薩與五通神的聯係更加緊密，甚至出現了五顯靈官，也就是華光菩薩救母等故事。
其實在元明的時候，五通神還算是個熱門神明”
【五顯公：我好不容易獨立出去了，被你一把又拉迴去了。】
【我說怎麽這麽怪，我認識很多人對五通神的看法都不一樣，有的說是正神，有的說是邪神，原來是縫合了。】
【閩省的福市還有五靈公，好像也和五通神挺混淆的，上次還有個人告訴我他就是五通神。】
林清歌看著最後一個彈幕解釋道：“其實他們是不同的，隻是名字太過混肴，然後加上營銷號的原因。
五靈公，又稱五顯大帝。
相傳在大明崇禎年間，泉州有 5 位舉子同赴省城趕考，路過福州南門外白龍山時在山上五瘟廟暫宿。
當夜聽聞五瘟神欲降瘟疫於省城的五口水源大井中，五舉子隔日留書示警並以身阻止百姓取水，後投井受毒。
福州居民感念其義舉，雕塑金身，立廟奉祀，之後他們被封為張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公。
合稱為五顯大帝，令其掌管民間瘟疫，主要司職是掌管民間瘟疫、傳染病等，是福州地區民眾信仰中能夠驅瘟除疫的神靈。
但是五通神也稱為五瘟神，五靈公也稱為五瘟神。
所以可能是五通神下毒，五名書生投井，然後頂替掉了原本在福州作亂的五瘟神，成為了五靈公。”
【好亂，我已經聽麻了。】
【好亂，我也已經聽麻了。】
【但是什麽時候開始成為邪神的啊？】
林清歌笑道：“那就不得不說一下清朝了，其實清朝在這件事上幹的還算是好事。
在那個特定的曆史時期，民間對於五通神信仰的茶筵祭祀儀式可謂是盛極一時。
茶筵之上，人們精心地為五通神及其家人披上極為華麗的服飾。
同時，他們還特意以觀音、城隍、土地神作為從祀之神，為五通神組建一個豪華的陣容。
祭祀儀式的場麵極為隆重。
在儀式當中，會宰殺牲畜，同時還會請人演奏音樂。
還有花錢請巫者則在一旁吟唱歎歌。
然而，這種祭祀儀式的耗費卻是巨大的。
為了籌備這場祭祀，民眾們不惜花費大量的錢財，購買華麗的服飾、準備豐盛的祭品、聘請專業的巫者。
許多民眾甚至不惜借貸來舉行儀式，他們不顧家庭的經濟狀況，隻為了能在五通神麵前表達自己的虔誠。
這一行為不但給民眾帶來了沉重的經濟負擔，讓許多家庭陷入了債務的泥潭之中。
而且還在一定程度上擾亂了社會的正常經濟秩序，影響了人們的生活。
原本應該用於生產、生活的資金被大量投入到祭祀活動中，導致經濟發展受到了阻礙，人們的生活水平也因此下降。
人們在信仰五通神的過程中，常常將好事歸功於五通神。
當家庭富裕、事業順利、身體健康時，他們便認為這是五通神的恩賜，對五通神感恩戴德。
而當遭遇壞事時，則歸咎於自己不夠誠心。他們會反思自己在祭祀過程中是否有做得不到位的地方，是否沒有滿足五通神的要求。
這種行為無疑給民眾個人和家庭帶來了巨大的經濟壓力，也失去了對生活的積極態度和自主掌控能力。
五通神傳說中存在著貪財好色、奸淫婦女、殘害性命等不良行徑。
這些行為嚴重違背了傳統道德倫理，五通神的這些不良行為與這些品質背道而馳。
這種違背傳統道德倫理的形象，與清朝政府所倡導的道德規範和社會秩序嚴重衝突。
清朝政府本就是封建時代，對人民的思想自然是要控製。
而當時不管是讀書人，還是官場基本上是八股文思想為主，八股文的題目來源於《四書》和《五經》，要的就是傳達聖賢的思想。
對於這種不良的信仰行為自然不能容忍。
這時候出現了一名叫做湯斌的官員，作為江蘇巡撫，他看到淫祀既損耗百姓財力，又敗壞風俗，心中充滿了憂慮。
湯斌深知，這種不良的信仰行為如果不加以製止，將會給社會帶來更大的危害。
於是，他奏請康熙禁毀五通神等淫祠。
他向康熙闡述了淫祀的弊端和禁毀的必要性。
在他的努力下，康熙最終被他的誠意所打動，給予了他支持。
在獲得康熙支持後，湯斌大力開展毀淫祠行動。他首先下令收繳妖像，那些被視為五通神象征的妖像被一一收繳。
對於木偶之類的神像，他毫不猶豫地將其付之一炬，讓它們在熊熊大火中化為灰燼。
而對於土偶，則投入深淵，讓它們永遠消失在人們的視線之中。
同時，他向地方官員發布檄文，要求將此類淫祠全部查毀。
地方官員們在接到檄文後，紛紛行動起來，對轄區內的淫祠進行了全麵的清查和銷毀。
他們把拆除的材料用於修學宮、修葺城垣等有益的建設，讓這些原本被浪費在淫祠上的資源得到了合理的利用。
在湯斌的強力推動下，禁止祭祀五通神的活動在當時取得了顯著成效。
許多淫祠被拆除，人們對五通神的信仰也逐漸減弱。
但是，自五通神信仰開始被打擊後，民間確實不再明麵上花費大量錢財去祭祀五通神了。
然而，由於這種淫祀習俗由來已久，有著深厚的曆史根源和一定的生存土壤。
在長期的發展過程中，它已經深深地融入了人們的生活之中，難以在短時間內徹底消除。
而且，巫師、神棍等相關從業者眾多，他們依靠淫祀為生，自然不肯輕易退出曆史舞台。
他們會想盡各種辦法來維持淫祀的存在，繼續蠱惑民眾。
所以，雖經湯斌禁毀，但之後仍有死灰複燃的跡象。
人們轉而開始關注五通神使人致富的能力。
在現實生活的壓力下，人們對財富的渴望變得越來越強烈。
作為邪神的五通神和作為正神的五顯神祭祀都被禁止後，民間便轉換名目進行祭祀。
於是，他們想出了各種辦法來規避禁令，轉換祭祀的名目。
而五通神傳說中具有使人致富的能力，這讓一些人看到了希望。
例如乾隆時期的《元和縣誌》中記載：“又有求利之徒，書券契向神乞貸紙錢，後家道日興。”
人們開始將五通神視為財富的象征，希望通過祭祀五通神來獲得財富。
當然，人一旦開始通過神來求財，人心自然就變了。
原本還在正邪之間反複橫跳的五通神，便徹底成為了邪神。