我們曾有過多次討論，就在剛才，我們還討論過為什麽這裏的那些佛陀造型會那麽的麵目可憎。當然，僅從麵相上，那些人物應該不能算是佛陀，甚至它們應該跟佛一點關係都沒有。但從整體造型上看，那些人物又確實跟佛教極為的相似。
開始時我們的討論結果是，佛教是在漢代的時候傳入了中原，所以我們所見的這些麵目可憎的佛陀造型可能就是最早的佛陀形象。而那種形象之所以跟我們現在所見的佛陀有極大的差距，是因為現在的佛陀造型是逐漸演變而形成的。
畢竟人都是對美的事物感興趣，佛教在中原盛行起來之後，那些佛陀造型如果一直是那麽的麵目可憎，無疑很不合適。我們幾個一度覺得這就是一個極其合理的解釋，甚至認為這就是真相，但再度討論的時候，就發現這番解釋很不合理。
因為漢代的時候佛教初入中原，當時人們對這種剛剛出現的宗教肯定沒有太強的認同感。既然認同感不強，自然就會對其有一定的警惕和抗拒性。這時候如果一個宗教所信奉的神靈是這麽的麵目可憎，那人們肯定會對其敬而遠之。
也就是說如果佛教剛入中原的時候，他們所刻畫的佛陀造型是我們現在所見這樣的話，那佛教根本就不可能在中原盛行起來。我們現在所見地宮叫“邪佛墓地”，這裏既然有個“佛”字，就說明這地方跟佛教是有著一定聯係的。
可正是這種想法，讓我們產生了思維定式。因為這地方跟佛教有關，所以我們所見的那些佛陀造型也應該跟佛教有關。但萬一這地方其實跟佛教不是一迴事呢？萬一這地方的稱唿是後世人自行命名的呢？那是不是就說明這裏的一切確實跟佛教無關了呢？
當然，這裏所謂的無關也隻是一定程度上的無關，並不是完全的沒有半點關係。畢竟這裏的佛陀造型除了麵目可憎之外，其他地方都跟佛教正規佛陀有著高度的相似。這種相似絕不可能是巧合，這說明這地方跟佛教還是稍微有所關聯的。
早期的佛像存世極少，漢代留下來的佛像更是鳳毛麟角。但這終歸不能說什麽都沒有留下，我們這些人當中，大王小王、張解放、阿刀都是盜墓的好手和老手。而漢代時期是我國墓葬文化最早成型的時期，那時的墓葬文化最講究風光大葬。
所以漢墓一直是諸多朝代古墓中最為富的墓，甚至可以說個個都是“油鬥”。所以許多盜墓賊都對漢墓十分的癡迷，張解放他們也不例外。隻不過大王小王還有張解放雖然盜過幾座漢墓，但卻並沒有在墓中發現跟佛教有關的東西。
但阿刀卻有幸見過一尊漢代佛像，他能夠肯定的是，他所見的那尊佛像，佛陀造型雖然跟現代的佛陀造型有些許的不同，但絕對跟這“邪佛墓地”中的不一樣。有阿刀的這番話，就等於是直接推翻了我們之前的討論結果。
隨後我們才猜測這裏的墓主人可能是最早接觸佛教的人，他親眼見證了佛教在我國的傳播，那種盛行程度讓他心驚，更讓他產生了邪念。所以他便借助了佛教的一些基礎，創立了一個邪教，這個邪教所信奉的神靈便是我們現在所見的那些壁畫和雕像的樣子。
這樣的一個猜測相對而言就更能站住腳了。而眼下我們因為太過於疲倦，所以便決定暫且休息一會。在吃了些東西填飽肚子，又閑談了一會之後，因為太過於疲倦，索性便準備稍微睡一會，養精蓄銳之後再繼續探索這座邪門的地宮。
一切似乎都十分的正常，因為我們已經仔細搜查過我們所在這件屋子的每一個角落，確定了這屋子裏沒有什麽潛在的危險。而且我們在這屋子裏已經待了有一段時間了，也一直是十分的安穩平靜，一切的一切似乎都預示著這裏沒有危險。
也正是因為這些因素結合在一起，才讓我們心中的警惕有所放鬆。事後迴憶起這段經曆，我們都能清晰的感受到當時我們所有人都大意了。事實上當時隱患已經有所表現，隻不過我們當時真的是太鬆懈，所以都沒有及時的意識到。
最起碼就是我們困得太快了，之前分明還在討論阿刀的那把毒匕寒月刃，下一秒當小王準備睡一會的時候，我們其他人也都感到了異常的疲倦，兩眼皮更是像灌了鉛似的，重的撐都撐不起來，就隻想趕緊舒舒服服的睡上一覺。
我不知道剛子和張解放他們當時是什麽感受，但對我自己來說，我當時應該有所警惕的。因為再怎麽困，也不應該在幾秒鍾之間，就連說句話告訴其他人最好六個人望風都來不及。可我當時根本沒想太多，兩眼一閉就直接睡了過去。
眼下我迷迷糊糊看到天空中似乎有無數麵目可憎的佛陀在飛舞，而且它們分明就是我們在這間屋子裏看到的那些壁畫，這一下子就讓我猛的一怔。就好像做了一個特別恐怖的噩夢，當你意識到自己在做噩夢的時候，你應該可以立刻清醒過來的。
但在這一刻我卻根本睜不開眼，我感覺我自己也在一個虛無的空間中不停的飄蕩著。眼前的景象一陣清晰一陣模糊，模糊時似乎自己眼前飄著一片濃霧，你隻能隱約看到濃霧另一頭不斷飄忽的影子，根本看不到影子的真麵目。
而清晰之時，你就能看到那些麵目可憎的佛陀在你眼前不斷的晃蕩。它們身為壁畫一動不動的時候，你就不想多看它們一眼。而當它們仿佛活過來，並不斷在你眼前晃蕩的時候，你就感到更加的難受了。
最要命的是，你看著它們的時候，分明感到極其的不舒服，也不想繼續看它們，但卻怎麽也閉不上眼睛，冥冥中似乎有一種力量在強製著你，讓你必須要看著它們……
開始時我們的討論結果是，佛教是在漢代的時候傳入了中原，所以我們所見的這些麵目可憎的佛陀造型可能就是最早的佛陀形象。而那種形象之所以跟我們現在所見的佛陀有極大的差距，是因為現在的佛陀造型是逐漸演變而形成的。
畢竟人都是對美的事物感興趣，佛教在中原盛行起來之後，那些佛陀造型如果一直是那麽的麵目可憎，無疑很不合適。我們幾個一度覺得這就是一個極其合理的解釋，甚至認為這就是真相，但再度討論的時候，就發現這番解釋很不合理。
因為漢代的時候佛教初入中原，當時人們對這種剛剛出現的宗教肯定沒有太強的認同感。既然認同感不強，自然就會對其有一定的警惕和抗拒性。這時候如果一個宗教所信奉的神靈是這麽的麵目可憎，那人們肯定會對其敬而遠之。
也就是說如果佛教剛入中原的時候，他們所刻畫的佛陀造型是我們現在所見這樣的話，那佛教根本就不可能在中原盛行起來。我們現在所見地宮叫“邪佛墓地”，這裏既然有個“佛”字，就說明這地方跟佛教是有著一定聯係的。
可正是這種想法，讓我們產生了思維定式。因為這地方跟佛教有關，所以我們所見的那些佛陀造型也應該跟佛教有關。但萬一這地方其實跟佛教不是一迴事呢？萬一這地方的稱唿是後世人自行命名的呢？那是不是就說明這裏的一切確實跟佛教無關了呢？
當然，這裏所謂的無關也隻是一定程度上的無關，並不是完全的沒有半點關係。畢竟這裏的佛陀造型除了麵目可憎之外，其他地方都跟佛教正規佛陀有著高度的相似。這種相似絕不可能是巧合，這說明這地方跟佛教還是稍微有所關聯的。
早期的佛像存世極少，漢代留下來的佛像更是鳳毛麟角。但這終歸不能說什麽都沒有留下，我們這些人當中，大王小王、張解放、阿刀都是盜墓的好手和老手。而漢代時期是我國墓葬文化最早成型的時期，那時的墓葬文化最講究風光大葬。
所以漢墓一直是諸多朝代古墓中最為富的墓，甚至可以說個個都是“油鬥”。所以許多盜墓賊都對漢墓十分的癡迷，張解放他們也不例外。隻不過大王小王還有張解放雖然盜過幾座漢墓，但卻並沒有在墓中發現跟佛教有關的東西。
但阿刀卻有幸見過一尊漢代佛像，他能夠肯定的是，他所見的那尊佛像，佛陀造型雖然跟現代的佛陀造型有些許的不同，但絕對跟這“邪佛墓地”中的不一樣。有阿刀的這番話，就等於是直接推翻了我們之前的討論結果。
隨後我們才猜測這裏的墓主人可能是最早接觸佛教的人，他親眼見證了佛教在我國的傳播，那種盛行程度讓他心驚，更讓他產生了邪念。所以他便借助了佛教的一些基礎，創立了一個邪教，這個邪教所信奉的神靈便是我們現在所見的那些壁畫和雕像的樣子。
這樣的一個猜測相對而言就更能站住腳了。而眼下我們因為太過於疲倦，所以便決定暫且休息一會。在吃了些東西填飽肚子，又閑談了一會之後，因為太過於疲倦，索性便準備稍微睡一會，養精蓄銳之後再繼續探索這座邪門的地宮。
一切似乎都十分的正常，因為我們已經仔細搜查過我們所在這件屋子的每一個角落，確定了這屋子裏沒有什麽潛在的危險。而且我們在這屋子裏已經待了有一段時間了，也一直是十分的安穩平靜，一切的一切似乎都預示著這裏沒有危險。
也正是因為這些因素結合在一起，才讓我們心中的警惕有所放鬆。事後迴憶起這段經曆，我們都能清晰的感受到當時我們所有人都大意了。事實上當時隱患已經有所表現，隻不過我們當時真的是太鬆懈，所以都沒有及時的意識到。
最起碼就是我們困得太快了，之前分明還在討論阿刀的那把毒匕寒月刃，下一秒當小王準備睡一會的時候，我們其他人也都感到了異常的疲倦，兩眼皮更是像灌了鉛似的，重的撐都撐不起來，就隻想趕緊舒舒服服的睡上一覺。
我不知道剛子和張解放他們當時是什麽感受，但對我自己來說，我當時應該有所警惕的。因為再怎麽困，也不應該在幾秒鍾之間，就連說句話告訴其他人最好六個人望風都來不及。可我當時根本沒想太多，兩眼一閉就直接睡了過去。
眼下我迷迷糊糊看到天空中似乎有無數麵目可憎的佛陀在飛舞，而且它們分明就是我們在這間屋子裏看到的那些壁畫，這一下子就讓我猛的一怔。就好像做了一個特別恐怖的噩夢，當你意識到自己在做噩夢的時候，你應該可以立刻清醒過來的。
但在這一刻我卻根本睜不開眼，我感覺我自己也在一個虛無的空間中不停的飄蕩著。眼前的景象一陣清晰一陣模糊，模糊時似乎自己眼前飄著一片濃霧，你隻能隱約看到濃霧另一頭不斷飄忽的影子，根本看不到影子的真麵目。
而清晰之時，你就能看到那些麵目可憎的佛陀在你眼前不斷的晃蕩。它們身為壁畫一動不動的時候，你就不想多看它們一眼。而當它們仿佛活過來，並不斷在你眼前晃蕩的時候，你就感到更加的難受了。
最要命的是，你看著它們的時候，分明感到極其的不舒服，也不想繼續看它們，但卻怎麽也閉不上眼睛，冥冥中似乎有一種力量在強製著你，讓你必須要看著它們……