我看了看不遠處小飛的屍體，說來也奇怪，此時他身上那些猙獰的黑色血管已經平複下去。所以他身上雖然還是有些許的黑色痕跡，但卻已經不像剛開始那樣嚇人。而他腦門上裂開的那個傷口，此時往外流的血液也已經不再那麽洶湧。
最關鍵的是，現在還在往外流的血液已經不像之前那樣漆黑，隱隱間已經恢複了一些紅色，或者說他身上現在還在往外流的血液是暗紅色的。這感覺就好像剛才小飛體內出現了一隻惡鬼，它出現之後就開始不停的吞噬著小飛的生命力。
那種生命力逐漸被吞噬，逐漸流逝的感覺讓小飛陷入癲狂。但是當阿刀那一飛刀結果了他之後，那隻吞噬他生命力的惡鬼也隨著那一刀消失無蹤了。所以此時小飛身上的黑色在逐漸消退，他的血液也在逐漸恢複原樣，唯一不同的就是小飛現在已經死了。
我發現阿刀也是在盯著小飛的屍體看，同時目露思索之色，也不知道他究竟在想什麽。當然，想要知道阿刀在想什麽確實比較難，而且他也不會主動告訴你他在想什麽，除非你問他。所以我便開口問道：“阿刀兄弟，你在想什麽呢？”
阿刀這才把視線從小飛身上挪開，但他眼睛當中的疑惑之色依舊沒有消散：“我在想這地方的墓主人究竟是誰，剛到這裏的時候看到建築群後麵的那尊巨佛虛影，所以覺得這裏的墓主人可能是佛教中人，但佛教中人怎麽會施展痋術和降頭術？”
我們其實也一直在考慮這個問題，但之前我們都是根據那些邪佛傳說進行猜測。等進到這裏之後，所見所聞都是能夠幫我們作出判斷的依據。但這些依據並沒有讓我們更加容易的作出判斷，反倒是讓我們的腦袋更加的迷惑。
這地方被稱作是邪佛墓地，名字當中有一個“佛”字，顯然墓主人跟佛教有脫不開的關係。當然，關於這裏來曆的傳說有太多說不通的地方，所以我們認為那個傳說並不一定有太多的參考價值。但事實是，那個傳說似乎也沒有那麽不可信。
之前我們就討論過，許多民間傳說的誕生其實都不是空穴來風，它們很可能是根據古時候的真事誕生了一個雛形。然後在往後世傳播的過程中，逐漸被進行藝術加工，並最終形成了我們現在所聽到的那個樣子，雖然不真切，但不能完全忽視。
所以關於“邪佛”的傳說，聽起來絕對是假的，但當你把那個虛化的傳說之中的藝術成分剔除，或許就能得到一個像模像樣的真實事件。因此當我們真正進入這個地方，並看到了大規模的佛教建築群以及一尊巨大佛像的時候，我們就意識到那個傳說還是有一定作用的。
可是再結合我們一路上的其他見聞，尤其是那些痋人以及極具異域風格的服飾，我們不由又產生了疑惑。似乎那個關於邪佛的傳說也不是那麽的可信，總之按照我們目前掌握的情況，我們實在是沒辦法得到一個能夠說得通的結論。
“我們之前在看到那造型奇怪的千手觀音像，以及那些麵目可曾的佛陀壁畫和雕像的時候，有想過這裏的佛陀造型是不是就是最早佛教入中原時的真正樣子……”眼看阿刀自己也沒想明白事情，我便把我們之前的猜測說了出來。
“之前在那座牌坊處看那個石碑的時候，上麵的字是漢代文字，而且這裏的建築風格也是漢代的風格，所以幾乎可以肯定這地方是漢代時候建的。而具史料記載，佛教也正是那個時候入的中原，所以那時候的佛陀形象或許就是這個樣子的。”
說到這裏，我看了阿刀一眼，發現他在認真聽我講話，便繼續說：“但後來我們又覺得不對，因為既然是佛教剛入中原，那時候正是廣收教徒的時候。你把自己信奉的神靈弄成這麽一副摸樣，看著就讓人不舒服，那肯定會影響教徒的征收。”
“所以我們就覺得這是不是一個借助佛教為背景，卻發展自己教義的邪教，所以他們信奉的神靈才這麽的麵目可曾。畢竟一些邪教總喜歡這個調調，而且這裏被稱之為邪佛墓地，所謂的邪佛，可能就是說墓主人是邪教的佛？”
阿刀點點頭說：“有這個可能，但這並不能作為真正的依據，而且你們的這個猜測有一個顯著的漏洞。那便是那些痋人的裝束，它們的裝束明顯不是中原的風格，再加上這些盛行於南洋的邪術，所以墓主人應該不是中原人，而是南洋一些國家的人。”
“沒錯！”剛子十分認同的一拍手，“我也覺得墓主人可能就是南洋來的一個神棍，然後利用一些亂七八糟的理論忽悠我們中原的淳樸民眾。所以說啊，咱們這次肯定要好好在這裏折騰一番，怎麽著也該提那些被忽悠的人討還一個公道！”
張解放一聽剛子又開始瞎扯，不由迴應剛子道：“行啦，行啦，你這又開始了，你也不想想，這墓主人要真是個普通的神棍的話，他怎麽可能有資本建出這麽一個龐大的地宮，這特娘的簡直就跟一皇帝墓似的，根本沒什麽道理啊！”
剛子不服氣迴應道：“怎麽沒道理，你是不知道那些信教的人有多恐怖，信仰的力量可是很龐大的。再加上古時候老百姓更加淳樸，被忽悠了之後肯定會拚盡全力幹些傻事，長此以往，最終建出這麽一個龐大的地宮也不是不可能的事情。”
張解放繼續說：“得得得，這地方根本就不是光靠人力能建出來的地方，百姓淳樸能出力，可他們上哪弄錢啊？而且這裏可是關中要塞，皇帝怎麽可能允許一個邪教頭目在這裏大興土木，如果發現在，早就把這裏一鍋端了！”
剛子這下不知道該怎麽迴應了，支支吾吾一半天也說不出什麽。我看他倆爭論不休，便打個圓場說：“行啦，爭論這些有什麽用，等咱們找到墓主人，說不定一切都清楚了……”
最關鍵的是，現在還在往外流的血液已經不像之前那樣漆黑，隱隱間已經恢複了一些紅色，或者說他身上現在還在往外流的血液是暗紅色的。這感覺就好像剛才小飛體內出現了一隻惡鬼，它出現之後就開始不停的吞噬著小飛的生命力。
那種生命力逐漸被吞噬，逐漸流逝的感覺讓小飛陷入癲狂。但是當阿刀那一飛刀結果了他之後，那隻吞噬他生命力的惡鬼也隨著那一刀消失無蹤了。所以此時小飛身上的黑色在逐漸消退，他的血液也在逐漸恢複原樣，唯一不同的就是小飛現在已經死了。
我發現阿刀也是在盯著小飛的屍體看，同時目露思索之色，也不知道他究竟在想什麽。當然，想要知道阿刀在想什麽確實比較難，而且他也不會主動告訴你他在想什麽，除非你問他。所以我便開口問道：“阿刀兄弟，你在想什麽呢？”
阿刀這才把視線從小飛身上挪開，但他眼睛當中的疑惑之色依舊沒有消散：“我在想這地方的墓主人究竟是誰，剛到這裏的時候看到建築群後麵的那尊巨佛虛影，所以覺得這裏的墓主人可能是佛教中人，但佛教中人怎麽會施展痋術和降頭術？”
我們其實也一直在考慮這個問題，但之前我們都是根據那些邪佛傳說進行猜測。等進到這裏之後，所見所聞都是能夠幫我們作出判斷的依據。但這些依據並沒有讓我們更加容易的作出判斷，反倒是讓我們的腦袋更加的迷惑。
這地方被稱作是邪佛墓地，名字當中有一個“佛”字，顯然墓主人跟佛教有脫不開的關係。當然，關於這裏來曆的傳說有太多說不通的地方，所以我們認為那個傳說並不一定有太多的參考價值。但事實是，那個傳說似乎也沒有那麽不可信。
之前我們就討論過，許多民間傳說的誕生其實都不是空穴來風，它們很可能是根據古時候的真事誕生了一個雛形。然後在往後世傳播的過程中，逐漸被進行藝術加工，並最終形成了我們現在所聽到的那個樣子，雖然不真切，但不能完全忽視。
所以關於“邪佛”的傳說，聽起來絕對是假的，但當你把那個虛化的傳說之中的藝術成分剔除，或許就能得到一個像模像樣的真實事件。因此當我們真正進入這個地方，並看到了大規模的佛教建築群以及一尊巨大佛像的時候，我們就意識到那個傳說還是有一定作用的。
可是再結合我們一路上的其他見聞，尤其是那些痋人以及極具異域風格的服飾，我們不由又產生了疑惑。似乎那個關於邪佛的傳說也不是那麽的可信，總之按照我們目前掌握的情況，我們實在是沒辦法得到一個能夠說得通的結論。
“我們之前在看到那造型奇怪的千手觀音像，以及那些麵目可曾的佛陀壁畫和雕像的時候，有想過這裏的佛陀造型是不是就是最早佛教入中原時的真正樣子……”眼看阿刀自己也沒想明白事情，我便把我們之前的猜測說了出來。
“之前在那座牌坊處看那個石碑的時候，上麵的字是漢代文字，而且這裏的建築風格也是漢代的風格，所以幾乎可以肯定這地方是漢代時候建的。而具史料記載，佛教也正是那個時候入的中原，所以那時候的佛陀形象或許就是這個樣子的。”
說到這裏，我看了阿刀一眼，發現他在認真聽我講話，便繼續說：“但後來我們又覺得不對，因為既然是佛教剛入中原，那時候正是廣收教徒的時候。你把自己信奉的神靈弄成這麽一副摸樣，看著就讓人不舒服，那肯定會影響教徒的征收。”
“所以我們就覺得這是不是一個借助佛教為背景，卻發展自己教義的邪教，所以他們信奉的神靈才這麽的麵目可曾。畢竟一些邪教總喜歡這個調調，而且這裏被稱之為邪佛墓地，所謂的邪佛，可能就是說墓主人是邪教的佛？”
阿刀點點頭說：“有這個可能，但這並不能作為真正的依據，而且你們的這個猜測有一個顯著的漏洞。那便是那些痋人的裝束，它們的裝束明顯不是中原的風格，再加上這些盛行於南洋的邪術，所以墓主人應該不是中原人，而是南洋一些國家的人。”
“沒錯！”剛子十分認同的一拍手，“我也覺得墓主人可能就是南洋來的一個神棍，然後利用一些亂七八糟的理論忽悠我們中原的淳樸民眾。所以說啊，咱們這次肯定要好好在這裏折騰一番，怎麽著也該提那些被忽悠的人討還一個公道！”
張解放一聽剛子又開始瞎扯，不由迴應剛子道：“行啦，行啦，你這又開始了，你也不想想，這墓主人要真是個普通的神棍的話，他怎麽可能有資本建出這麽一個龐大的地宮，這特娘的簡直就跟一皇帝墓似的，根本沒什麽道理啊！”
剛子不服氣迴應道：“怎麽沒道理，你是不知道那些信教的人有多恐怖，信仰的力量可是很龐大的。再加上古時候老百姓更加淳樸，被忽悠了之後肯定會拚盡全力幹些傻事，長此以往，最終建出這麽一個龐大的地宮也不是不可能的事情。”
張解放繼續說：“得得得，這地方根本就不是光靠人力能建出來的地方，百姓淳樸能出力，可他們上哪弄錢啊？而且這裏可是關中要塞，皇帝怎麽可能允許一個邪教頭目在這裏大興土木，如果發現在，早就把這裏一鍋端了！”
剛子這下不知道該怎麽迴應了，支支吾吾一半天也說不出什麽。我看他倆爭論不休，便打個圓場說：“行啦，爭論這些有什麽用，等咱們找到墓主人，說不定一切都清楚了……”