第二天，鮑勃向西王提出采訪那位年輕的蕭上尉，但這個請求很爽快的被拒絕了，西王給出的解釋是蕭上尉調任炮兵部隊，而炮兵部隊作為機密軍事單位，謝絕一切采訪。（.mianhuatang.info好看的小說雖然鮑勃的請求被拒絕，但從西王護犢子的表情中鮑勃還是捕捉到了什麽，這個蕭上尉背景一定不簡單，更加堅定了鮑勃要采訪到這位人物的信念。要求雖然被拒絕了，但作為資深記者，鮑勃和情報人員一樣，有著他獨特的辦法。
蕭雲貴拒絕鮑勃的采訪要求其實理由很簡單，就是為了保護蕭有和，一則他太年輕，二則要是敵對勢力知道自己的一個兒子身處軍隊之中，他的安全就很成問題。同時，蕭雲貴也沒空理會鮑勃後續會采用的方法，他的注意力集中在了正在進行的戰爭之上。
京城大營補給線打通的三天之後，蕭雲貴在京郊南苑大營內向天下發布了《統一全國討逆北伐檄文》，號召全國軍民上下，同心協力，為完成全國統一，實現全國多民族共和共榮的全麵統一大時代。
值得注意的是，這篇北伐檄文是出自洪韻兒手筆，左宗棠、許乃釗等當時文人大豪添筆潤色，當中一改當年太平天國發布的《奉天討胡檄》中驅逐韃虜、恢複中華的提法，將主旨變成了統一全國、掃蕩亂逆、實現全國各族共和共榮的偉大目標而對盤踞在北方各地的割據勢力進行最後的北伐。
文中已經沒有再將滿清列為一個政權看待，而是將滿清降格為地方割據勢力，同時驅逐韃虜這種排滿、排斥其他族群的字眼也沒有再出現，這是太平天國在後期統一全國目標上的一個重大政策調整。
隨著太平天國在全國各個戰場上形成的巨大優勢，接下來就將麵臨解決蒙古、新疆、西藏、關外等地統一的問題，而這些地方恰恰是各民族聚居之地，假如再用驅逐韃虜的字眼，勢必將給統一以及統一之後的安定地方帶來不利。
檄文中提出的“五族共和”論是這樣描述的：“國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、迴、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、迴、藏諸族為一人。是曰民族之統一。”對現今太平天國占據十數行省之前進行的起事也作了說明：“天國興起之初。（.mianhuatang.info好看的小說對於清廷為脫離，對於各省為聯合，蒙古、西藏，意亦如此。行動既一，決無歧趨，樞機成於中央，斯經緯周於四至，是曰領土之統一。”
同時。檄文中強調：“現五族共和共榮，凡蒙、藏、迴疆各地方、同為我中華太平天國之領土，則蒙、藏、迴疆各民族，即同為我中華太平天國之國民，自不能如滿清時代再有藩屬名稱。此後、蒙、藏、迴疆等處，自應統籌規劃，以謀內政之統一，而冀民族之大同。天國政府於理藩不設專部，原係視蒙、藏、迴疆與內地各省平等，將來各該地方一切政治。俱屬內務行政範圍。現在統一政府業已成立，其理藩事務，著即歸並天國接管……”
在這段檄文中，太平天國特別強調了滿蒙藏迴等各族聚居之地不再是中華的藩屬之國，明確了這些地方都是整個中華不可分割的一部分。同時，洪韻兒特意在太平天國之前加了中華二字，顯然體現了更大的包容性，自此中華太平天國的國號也首次出現在大家眼前。雖然這個國號有些冗長，但太平天國這四個字的國號已經使用多年，不可拋棄。況且西王一直秉承了太平天國的衣缽，是不可輕易放棄的，而中華二字代表了整個國土和民族的正統性，於是這個國號就在西王日後登基繼位發布的《定國是詔》之前先出現了。
檄文中還特意提出了對待各地割據軍閥的處理方法。太平天國歡迎各地軍閥主動前來投奔，檄文中也答應一旦各地軍閥主動來投，天國將以國士待之。但同時也號召全國各地軍民，對負隅頑抗的殘餘滿清及各地割據軍閥軍隊，一律堅決予以消滅。
檄文放棄了太平天國傳統的排滿政策，這並非是西王等當政者的懦弱表現。滿人入關兩百餘年，從各個社會層麵已經深深的陷入和融合到關內各族之中去了，很難再進行強行驅逐。在陳玉成部進行的西南大迂迴戰役中，很多地方的滿人就擔心遭到迫害，而決心決死一戰。成都的滿人旗戶甚至分發煤油，一旦太平軍攻入城池，眾人就打算集體自焚，烈火焚城也在所不惜。成都眾多旗兵由於害怕民軍屠殺，認為“抵抗是死，不抵抗也是死，與其不抵抗而死，毋寧抵抗而死，所以死命相拚。”
好在當時陳玉成沒有頭腦發昏，而是采取了攻心戰術，他集中附近的滿人旗戶在城下喊話，同時積極派出使者與城內滿人進行談判，表示不會濫殺無辜，這樣才將一場禍事消弭於無形。後來太平軍進入成都之後，果然沒有再迫害滿人，隻對罪大惡極的滿人以刑罰審判，這個做法為陳玉成部今後席卷西北打下了良好的基礎。
排滿的做法還導致了另一個非常嚴重的問題，那就是排滿思潮背後潛伏著國家解體的巨大危機，所謂“驅除韃虜”，既非趕盡殺絕之仇，也非共同融合之意，而是要將“異族”趕迴原居住地，以達恢複中國，光複漢室之目的。也就是說，當年太平天國起義之初發布的口號中提出的主旨思想，其劍鋒未必需要指向廣大的少數民族聚居區，新的中華更不一定包含東北、內外蒙古、新疆、西藏等廣袤國土。這就是所謂的“驅逐韃虜、迴複中華”的建國思想所包含之意旨，更是象征著光複漢族十八省的巨大隱喻。試想，如果四分之三的國土都被太平天國排除在中國之外，分離主義大潮一旦如洪水猛獸般襲來，國家的分裂與民族的危亡恐怕在所難免。
在太平天國起義成功在即，推翻清王朝政權以後，太平天國上下都將成為新中華國的建設者。角色的轉換使得太平天國需要迅速拋棄原本的起義路線，對於充滿破壞性的排外思潮和狹隘民族觀就需要更為消極的抵製。耐人尋味的是，這一轉變太平天國主要領導階層在民族主張上的迴頭具有高度的同一性。取而代之的是，“五族共和共榮”的主張迅速在太平天國內部發跡。於是，才有了這篇檄文的誕生，這標誌著太平天國的軍事鬥爭從起初的反抗滿清暴政轉變為維護國家統一的道路上來了。
然而，這一轉變僅僅是太平天國上層內部的主觀轉變，它是否足以保證國內各民族不計前嫌，忘卻剛剛發生的民族慘劇甚至上千年的芥蒂與隔閡，相信太平天國宣傳的“五族共和共榮”的價值推銷，緊密團結在“中華民族”與“中華太平天國”的旗幟周圍，自覺摒棄分離主義的傾向呢？當然這是不可能的，即便後世新中國實行民族團結政策已經數十年，民族問題依然可謂“茲事體大”，牽動著舉國民眾的神經;放在這個時空的格局之內，五族共和局麵的到來恐怕不僅僅是太平天國高層的簡單思想轉變就能輕易實現的。因此，太平天國高層“五族共和共榮”理念的提出是真正實現五族共和共榮的必要不充分條件，是關鍵內因。同時，五族共和共榮的真正實現，需要結合強有力的外因的作用方可促成。
而這個強有力的外因合適之處莫過於外來入侵，在麵對外來入侵的前提下，太平天國強大的武力能夠保證來自西北俄國向新疆、蒙古等地武力滲透的時候，能夠站出來幫助這些地方的各族軍民保全國家的領土完整。
在此之前，俄國一直沒有放棄過對新疆、蒙古等地的滲透，平時通過邊界貿易，以不平等的價值兌換來剝削新疆、蒙古等地的百姓。在蒙古、新疆等地與俄國互開的邊市之內，一盒俄國人製造的劣質火柴居然能夠換到一頭牛或者兩隻羊，這種暴利且非常不公平的貿易僅僅隻是一個縮影而已，一旦太平天國能夠深入這些地方，大量廉價的蘇浙工商產品一定能獲得這些地方百姓的青睞。而新疆、蒙古等地的豐富的礦產、農牧業資源也是國內需要的。
俄國人一旦滲入這些地方，他們隻會將這裏看成是廉價的資源獲取地和產品傾銷地，不甘心被俄國人奴役的這些地方民眾一定會倒向太平天國。
所以，不論如何，太平天國高層首先必須提出五族共和共榮這個口號，占領道義上的製高點，首先從法理上繼承和延續滿清對上述地方的主權，然後才能慢慢的通過傷痛的彌合與統一的維係，在時間的長河中將各民族融合起來。這篇檄文的意義不止於北伐戰爭，它還延伸了日後全國的領土主權和民族融合的各個層麵。
西王發布了檄文之後，在情理上還需要一個正統的延續，最好的情況莫過於滿清皇帝主動宣布退位讓國，這樣新疆、蒙古、西藏這些滿清原來就進行過統治的地方在將來並入太平天國版圖就更加順理成章了。
但要滿清主動做這些事幾乎是不可能的，現階段還需要進行軍事打擊，於是，檄文發布之後的第三天上，京郊太平軍得到了充足的物資和兵力補充之後，主動發起了掃平京郊清軍的軍事行動……(未完待續。)
看完記得：方便下次看，或者。
蕭雲貴拒絕鮑勃的采訪要求其實理由很簡單，就是為了保護蕭有和，一則他太年輕，二則要是敵對勢力知道自己的一個兒子身處軍隊之中，他的安全就很成問題。同時，蕭雲貴也沒空理會鮑勃後續會采用的方法，他的注意力集中在了正在進行的戰爭之上。
京城大營補給線打通的三天之後，蕭雲貴在京郊南苑大營內向天下發布了《統一全國討逆北伐檄文》，號召全國軍民上下，同心協力，為完成全國統一，實現全國多民族共和共榮的全麵統一大時代。
值得注意的是，這篇北伐檄文是出自洪韻兒手筆，左宗棠、許乃釗等當時文人大豪添筆潤色，當中一改當年太平天國發布的《奉天討胡檄》中驅逐韃虜、恢複中華的提法，將主旨變成了統一全國、掃蕩亂逆、實現全國各族共和共榮的偉大目標而對盤踞在北方各地的割據勢力進行最後的北伐。
文中已經沒有再將滿清列為一個政權看待，而是將滿清降格為地方割據勢力，同時驅逐韃虜這種排滿、排斥其他族群的字眼也沒有再出現，這是太平天國在後期統一全國目標上的一個重大政策調整。
隨著太平天國在全國各個戰場上形成的巨大優勢，接下來就將麵臨解決蒙古、新疆、西藏、關外等地統一的問題，而這些地方恰恰是各民族聚居之地，假如再用驅逐韃虜的字眼，勢必將給統一以及統一之後的安定地方帶來不利。
檄文中提出的“五族共和”論是這樣描述的：“國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、迴、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、迴、藏諸族為一人。是曰民族之統一。”對現今太平天國占據十數行省之前進行的起事也作了說明：“天國興起之初。（.mianhuatang.info好看的小說對於清廷為脫離，對於各省為聯合，蒙古、西藏，意亦如此。行動既一，決無歧趨，樞機成於中央，斯經緯周於四至，是曰領土之統一。”
同時。檄文中強調：“現五族共和共榮，凡蒙、藏、迴疆各地方、同為我中華太平天國之領土，則蒙、藏、迴疆各民族，即同為我中華太平天國之國民，自不能如滿清時代再有藩屬名稱。此後、蒙、藏、迴疆等處，自應統籌規劃，以謀內政之統一，而冀民族之大同。天國政府於理藩不設專部，原係視蒙、藏、迴疆與內地各省平等，將來各該地方一切政治。俱屬內務行政範圍。現在統一政府業已成立，其理藩事務，著即歸並天國接管……”
在這段檄文中，太平天國特別強調了滿蒙藏迴等各族聚居之地不再是中華的藩屬之國，明確了這些地方都是整個中華不可分割的一部分。同時，洪韻兒特意在太平天國之前加了中華二字，顯然體現了更大的包容性，自此中華太平天國的國號也首次出現在大家眼前。雖然這個國號有些冗長，但太平天國這四個字的國號已經使用多年，不可拋棄。況且西王一直秉承了太平天國的衣缽，是不可輕易放棄的，而中華二字代表了整個國土和民族的正統性，於是這個國號就在西王日後登基繼位發布的《定國是詔》之前先出現了。
檄文中還特意提出了對待各地割據軍閥的處理方法。太平天國歡迎各地軍閥主動前來投奔，檄文中也答應一旦各地軍閥主動來投，天國將以國士待之。但同時也號召全國各地軍民，對負隅頑抗的殘餘滿清及各地割據軍閥軍隊，一律堅決予以消滅。
檄文放棄了太平天國傳統的排滿政策，這並非是西王等當政者的懦弱表現。滿人入關兩百餘年，從各個社會層麵已經深深的陷入和融合到關內各族之中去了，很難再進行強行驅逐。在陳玉成部進行的西南大迂迴戰役中，很多地方的滿人就擔心遭到迫害，而決心決死一戰。成都的滿人旗戶甚至分發煤油，一旦太平軍攻入城池，眾人就打算集體自焚，烈火焚城也在所不惜。成都眾多旗兵由於害怕民軍屠殺，認為“抵抗是死，不抵抗也是死，與其不抵抗而死，毋寧抵抗而死，所以死命相拚。”
好在當時陳玉成沒有頭腦發昏，而是采取了攻心戰術，他集中附近的滿人旗戶在城下喊話，同時積極派出使者與城內滿人進行談判，表示不會濫殺無辜，這樣才將一場禍事消弭於無形。後來太平軍進入成都之後，果然沒有再迫害滿人，隻對罪大惡極的滿人以刑罰審判，這個做法為陳玉成部今後席卷西北打下了良好的基礎。
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在太平天國起義成功在即，推翻清王朝政權以後，太平天國上下都將成為新中華國的建設者。角色的轉換使得太平天國需要迅速拋棄原本的起義路線，對於充滿破壞性的排外思潮和狹隘民族觀就需要更為消極的抵製。耐人尋味的是，這一轉變太平天國主要領導階層在民族主張上的迴頭具有高度的同一性。取而代之的是，“五族共和共榮”的主張迅速在太平天國內部發跡。於是，才有了這篇檄文的誕生，這標誌著太平天國的軍事鬥爭從起初的反抗滿清暴政轉變為維護國家統一的道路上來了。
然而，這一轉變僅僅是太平天國上層內部的主觀轉變，它是否足以保證國內各民族不計前嫌，忘卻剛剛發生的民族慘劇甚至上千年的芥蒂與隔閡，相信太平天國宣傳的“五族共和共榮”的價值推銷，緊密團結在“中華民族”與“中華太平天國”的旗幟周圍，自覺摒棄分離主義的傾向呢？當然這是不可能的，即便後世新中國實行民族團結政策已經數十年，民族問題依然可謂“茲事體大”，牽動著舉國民眾的神經;放在這個時空的格局之內，五族共和局麵的到來恐怕不僅僅是太平天國高層的簡單思想轉變就能輕易實現的。因此，太平天國高層“五族共和共榮”理念的提出是真正實現五族共和共榮的必要不充分條件，是關鍵內因。同時，五族共和共榮的真正實現，需要結合強有力的外因的作用方可促成。
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俄國人一旦滲入這些地方，他們隻會將這裏看成是廉價的資源獲取地和產品傾銷地，不甘心被俄國人奴役的這些地方民眾一定會倒向太平天國。
所以，不論如何，太平天國高層首先必須提出五族共和共榮這個口號，占領道義上的製高點，首先從法理上繼承和延續滿清對上述地方的主權，然後才能慢慢的通過傷痛的彌合與統一的維係，在時間的長河中將各民族融合起來。這篇檄文的意義不止於北伐戰爭，它還延伸了日後全國的領土主權和民族融合的各個層麵。
西王發布了檄文之後，在情理上還需要一個正統的延續，最好的情況莫過於滿清皇帝主動宣布退位讓國，這樣新疆、蒙古、西藏這些滿清原來就進行過統治的地方在將來並入太平天國版圖就更加順理成章了。
但要滿清主動做這些事幾乎是不可能的，現階段還需要進行軍事打擊，於是，檄文發布之後的第三天上，京郊太平軍得到了充足的物資和兵力補充之後，主動發起了掃平京郊清軍的軍事行動……(未完待續。)
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