天下最灑脫之人是乞丐，因為他們沒有後顧之憂，就像蚊蟲，永遠汲取著別人的血汗。哭也好，笑也罷，不過隻是他們人生中的一部分。甚至於為了別人的血汗，還產生了種種理論，甚至認為乞丐的勤勞是一種特別好的品質，能忍受千萬人的唾罵更是一方大佬，甚至武俠小說中，能承受別人的唾沫越多的人，地位越高。
他們代表了能承受唾麵自幹這類人的下限，同時，他們的心胸隨著自身自尊的徹底破滅消失而產生了物極必反，與徹底破滅之後得到了另一麵境界的迴報，這種境界就是樂觀豁達。同時整個人的精神境界獲得提升，有了灑脫大度的氣質，有了雖千萬人吾往矣的從容。
天為被地為床，生來四海為家，不拘地北天南。所以，乞丐這個行業雖然為人所不齒，但是依舊沒有被消滅。甚至於極度繁華的華夏來說，乞丐的收入竟然是絕大多數人羨慕的數字。
劉莽找到了這種力量，或者說這種形體。乞丐代表了人為了生存，能夠表現出的下限，就如同過去的奴隸沒有自尊，隻有深深的奴性，跪下去，就站不起來了。除了不事生產這方麵，乞丐就是過去的奴隸一樣的人。
所以，山的最核心的神韻本質是生存，是證明，是表達自己存在於這個社會的一種表達。而這最終的歸宿，就是這個世界本身，也就是能量不易的原因。
不管這個世界怎麽變化，從宇宙的層次來說，如果沒有其他宇宙的能量幹擾，那麽這個宇宙的能量總量是不變的。不管這個能量是能量本身，還是化身成為物質之後的能量。
因為能量不易，所以在一定的條件下，物質本身是不易的，而物體本身越穩定和龐大，能讓其改變的條件也就需要越大以及越長。而這，才應該是磐石法的精髓，讓其意誌和神識變得更穩定和更大，其遭受打擊的時候越穩固。
所以，承載這個神識觀想的莽山的大地，就是自己本身，自己才是這個觀想體真正的載體。自己就是這個莽山觀想體的天地。
想通了這一點以後，劉莽看著麵前躬著身，彎著腰的和尚，沒有起身，依舊盤坐在台階上，認真的說道：“你好像一個乞丐。”
這個和尚卻也沒惱，伸直了腰，“施主，我就是一個乞丐。”
“大師見諒，在下口無遮攔，大師大才，不是乞丐，倒是在下，是一個乞丐了。”劉莽發現這個和尚還算有些修養，有些佛理在身，如果混丐幫，至少一個堂主的地位是跑不掉了。
“天色將晚，施主如果你不嫌棄，小寺有粗茶淡飯，歡迎三位施主，隻是兩位女施主，需要多擔待，畢竟沒有單獨的廂房，隻能和這位施主共用了。”
劉莽也沒去看阿奴以及曹婧婧的反應，“打擾了。”
等這個和尚招唿劉莽三人吃晚飯的時候，天色徹底暗了下來。
所謂的粗茶淡飯倒也豐盛，有清水白菜、幹炒豆腐、香菇燉雞還有一碟花生米。沒有酒，但有茶，而且茶的味道不錯，算是比較好喝的碧螺春。
劉莽也沒有問什麽，等主人家示意之後就直接開動了，而曹婧婧以及阿奴明顯有些驚訝，準備發問，不過都被劉莽用眼神製止了。
“你是和尚竟然也吃肉麽？”吃飯結束的時候，曹婧婧是在忍不住問了出來。
“吃呀。”倒是和尚毫無愧色，劉莽端起茶虛抬了下敬和尚，然後飲了一口。
“不是說和尚吃素忌葷腥嗎？而且和尚不是不殺生嗎？”
“這麽女施主看來也隻是一知半解的人，倒不如這位施主有智慧。”和尚把碗筷收拾整齊之後說道。
“這位施主？”
“其實這位算不得真正的和尚，是一個明自己佛理的修士。”劉莽知道這個和尚的意思。
“那麽這有什麽不同？”曹婧婧問道，而阿奴也顯出感興趣的樣子。
“其實和尚忌葷腥，在最開始的時候是忌葷，而這個葷字，以前讀作xun，通熏陶的熏，說的是蔬菜裏麵氣味刺鼻的東西，比如蔥蒜一類的。而後麵說道葷腥的時候，這個腥說的也是氣味比較腥臭的肉，也就是羊肉一類。”
“所以這個和尚吃雞肉完全符合開始佛家的教義，同時，今天佛家教義涉及到的還有兩條，一條是過午不食，一條是食不言寢不語。”
“過午不食是釋迦在菩提樹下開慧的時候，以不吃不喝大毅力完成大覺大智圓融無漏的佛陀果位，而後眾弟子沒有這等毅力以及悟性，卻也把這種悟道過程給保存了下來。所以過午不食說的是自身的一種忍耐力，以及意誌力。現在除了真正苦修的和尚之外，基本沒有人遵守這一條了。”
“食不言寢不語倒是和中國的傳統文化相類似，也就是飯桌上基本的禮貌，這一條比較好遵守，所以目前很多和尚以及修士都遵守著這一條規矩。”劉莽說道。
“不是說眾生平等嗎？”
“佛家的眾生平等，確實是眾生平等，孔子的有教無類，也是眾生平等，商鞅的王子犯法與庶民同罪，也是眾生平等。但真的平等嗎？”
“佛家講的是慈悲，所以佛祖可以割肉喂鷹，但也沒改變老鷹獵食其他動物的本性，佛祖喂的也隻是一隻鷹而非天下之鷹。千金買馬骨這種事情中國古代做的已經太多了。”
“孔子講了有教無類，所以三千弟子，七十二賢。但是他依舊講究君君臣臣父父子子，提倡比封建社會更落後的周天子奴隸製社會，隻是推崇其文化禮儀而已。”
“商鞅說的王子犯法與庶民，說的法律麵前人人平等，但無錯有功的他也被車裂而死，隻因為法律無法在有些人麵前平等。就算到了當今社會，法製華夏，民主社會，人民是國家的主人，可是，這個主人被輪流發生關係不算**，因安全措施未直接接觸不算施暴。”
“所以，無法做到人人平等，眾生平等，為何還要掛羊頭賣狗肉。如今的這個社會，絕大部分的和尚隻是乞丐而已，隻是披上了佛祖的袈裟，混的人模狗樣成為了磚家叫獸一類的大濕。”
“所以，我前麵才說這位大師像一個乞丐。如今的太多和尚，能讀背經文，也懂佛義，但不修佛理，不參佛心，就靠鍍金大佛，賣相衣裳，讀幾句經文，為這個社會的一些蒙昧無知的人提供許願的平台。其實這些人就如同吃許願樹旁邊吃貢品的阿貓阿狗以及乞丐流浪漢，許願樹有這麽多的虱子蚊蟲也會枯死。”
“但這位大師還算有佛理，也悟佛心。跟那些阿貓阿狗比起來，我在物質上算正常人，但和這位真正參佛的大師比起來，我就是一個精神的乞丐了。”
“所以和那些開口‘阿彌陀佛’，閉口‘佛祖恕罪’‘佛祖息怒’，勸人‘施主功德無量’，自詡‘在下普度眾生’的人來說。這位大師知道自己修的是什麽，也知道自己是什麽，也能克製自己應該怎麽做。而不是那些找借口‘佛陀也有金剛伏魔之怒，’把眾生平等中的眾生直接劃歸魔鬼一類在其教義下按在地上摩擦。”
劉莽這個對於當今虛偽的和尚氣不打一處來，侃侃而談，曹婧婧則像是第一次認識劉莽一樣，阿奴則興奮的聽著劉莽說。
“施主，你著相了，阿彌陀佛。”和尚輕描淡寫的說了一句。
“大師恕罪。”劉莽也迴了一個禮。
他們代表了能承受唾麵自幹這類人的下限，同時，他們的心胸隨著自身自尊的徹底破滅消失而產生了物極必反，與徹底破滅之後得到了另一麵境界的迴報，這種境界就是樂觀豁達。同時整個人的精神境界獲得提升，有了灑脫大度的氣質，有了雖千萬人吾往矣的從容。
天為被地為床，生來四海為家，不拘地北天南。所以，乞丐這個行業雖然為人所不齒，但是依舊沒有被消滅。甚至於極度繁華的華夏來說，乞丐的收入竟然是絕大多數人羨慕的數字。
劉莽找到了這種力量，或者說這種形體。乞丐代表了人為了生存，能夠表現出的下限，就如同過去的奴隸沒有自尊，隻有深深的奴性，跪下去，就站不起來了。除了不事生產這方麵，乞丐就是過去的奴隸一樣的人。
所以，山的最核心的神韻本質是生存，是證明，是表達自己存在於這個社會的一種表達。而這最終的歸宿，就是這個世界本身，也就是能量不易的原因。
不管這個世界怎麽變化，從宇宙的層次來說，如果沒有其他宇宙的能量幹擾，那麽這個宇宙的能量總量是不變的。不管這個能量是能量本身，還是化身成為物質之後的能量。
因為能量不易，所以在一定的條件下，物質本身是不易的，而物體本身越穩定和龐大，能讓其改變的條件也就需要越大以及越長。而這，才應該是磐石法的精髓，讓其意誌和神識變得更穩定和更大，其遭受打擊的時候越穩固。
所以，承載這個神識觀想的莽山的大地，就是自己本身，自己才是這個觀想體真正的載體。自己就是這個莽山觀想體的天地。
想通了這一點以後，劉莽看著麵前躬著身，彎著腰的和尚，沒有起身，依舊盤坐在台階上，認真的說道：“你好像一個乞丐。”
這個和尚卻也沒惱，伸直了腰，“施主，我就是一個乞丐。”
“大師見諒，在下口無遮攔，大師大才，不是乞丐，倒是在下，是一個乞丐了。”劉莽發現這個和尚還算有些修養，有些佛理在身，如果混丐幫，至少一個堂主的地位是跑不掉了。
“天色將晚，施主如果你不嫌棄，小寺有粗茶淡飯，歡迎三位施主，隻是兩位女施主，需要多擔待，畢竟沒有單獨的廂房，隻能和這位施主共用了。”
劉莽也沒去看阿奴以及曹婧婧的反應，“打擾了。”
等這個和尚招唿劉莽三人吃晚飯的時候，天色徹底暗了下來。
所謂的粗茶淡飯倒也豐盛，有清水白菜、幹炒豆腐、香菇燉雞還有一碟花生米。沒有酒，但有茶，而且茶的味道不錯，算是比較好喝的碧螺春。
劉莽也沒有問什麽，等主人家示意之後就直接開動了，而曹婧婧以及阿奴明顯有些驚訝，準備發問，不過都被劉莽用眼神製止了。
“你是和尚竟然也吃肉麽？”吃飯結束的時候，曹婧婧是在忍不住問了出來。
“吃呀。”倒是和尚毫無愧色，劉莽端起茶虛抬了下敬和尚，然後飲了一口。
“不是說和尚吃素忌葷腥嗎？而且和尚不是不殺生嗎？”
“這麽女施主看來也隻是一知半解的人，倒不如這位施主有智慧。”和尚把碗筷收拾整齊之後說道。
“這位施主？”
“其實這位算不得真正的和尚，是一個明自己佛理的修士。”劉莽知道這個和尚的意思。
“那麽這有什麽不同？”曹婧婧問道，而阿奴也顯出感興趣的樣子。
“其實和尚忌葷腥，在最開始的時候是忌葷，而這個葷字，以前讀作xun，通熏陶的熏，說的是蔬菜裏麵氣味刺鼻的東西，比如蔥蒜一類的。而後麵說道葷腥的時候，這個腥說的也是氣味比較腥臭的肉，也就是羊肉一類。”
“所以這個和尚吃雞肉完全符合開始佛家的教義，同時，今天佛家教義涉及到的還有兩條，一條是過午不食，一條是食不言寢不語。”
“過午不食是釋迦在菩提樹下開慧的時候，以不吃不喝大毅力完成大覺大智圓融無漏的佛陀果位，而後眾弟子沒有這等毅力以及悟性，卻也把這種悟道過程給保存了下來。所以過午不食說的是自身的一種忍耐力，以及意誌力。現在除了真正苦修的和尚之外，基本沒有人遵守這一條了。”
“食不言寢不語倒是和中國的傳統文化相類似，也就是飯桌上基本的禮貌，這一條比較好遵守，所以目前很多和尚以及修士都遵守著這一條規矩。”劉莽說道。
“不是說眾生平等嗎？”
“佛家的眾生平等，確實是眾生平等，孔子的有教無類，也是眾生平等，商鞅的王子犯法與庶民同罪，也是眾生平等。但真的平等嗎？”
“佛家講的是慈悲，所以佛祖可以割肉喂鷹，但也沒改變老鷹獵食其他動物的本性，佛祖喂的也隻是一隻鷹而非天下之鷹。千金買馬骨這種事情中國古代做的已經太多了。”
“孔子講了有教無類，所以三千弟子，七十二賢。但是他依舊講究君君臣臣父父子子，提倡比封建社會更落後的周天子奴隸製社會，隻是推崇其文化禮儀而已。”
“商鞅說的王子犯法與庶民，說的法律麵前人人平等，但無錯有功的他也被車裂而死，隻因為法律無法在有些人麵前平等。就算到了當今社會，法製華夏，民主社會，人民是國家的主人，可是，這個主人被輪流發生關係不算**，因安全措施未直接接觸不算施暴。”
“所以，無法做到人人平等，眾生平等，為何還要掛羊頭賣狗肉。如今的這個社會，絕大部分的和尚隻是乞丐而已，隻是披上了佛祖的袈裟，混的人模狗樣成為了磚家叫獸一類的大濕。”
“所以，我前麵才說這位大師像一個乞丐。如今的太多和尚，能讀背經文，也懂佛義，但不修佛理，不參佛心，就靠鍍金大佛，賣相衣裳，讀幾句經文，為這個社會的一些蒙昧無知的人提供許願的平台。其實這些人就如同吃許願樹旁邊吃貢品的阿貓阿狗以及乞丐流浪漢，許願樹有這麽多的虱子蚊蟲也會枯死。”
“但這位大師還算有佛理，也悟佛心。跟那些阿貓阿狗比起來，我在物質上算正常人，但和這位真正參佛的大師比起來，我就是一個精神的乞丐了。”
“所以和那些開口‘阿彌陀佛’，閉口‘佛祖恕罪’‘佛祖息怒’，勸人‘施主功德無量’，自詡‘在下普度眾生’的人來說。這位大師知道自己修的是什麽，也知道自己是什麽，也能克製自己應該怎麽做。而不是那些找借口‘佛陀也有金剛伏魔之怒，’把眾生平等中的眾生直接劃歸魔鬼一類在其教義下按在地上摩擦。”
劉莽這個對於當今虛偽的和尚氣不打一處來，侃侃而談，曹婧婧則像是第一次認識劉莽一樣，阿奴則興奮的聽著劉莽說。
“施主，你著相了，阿彌陀佛。”和尚輕描淡寫的說了一句。
“大師恕罪。”劉莽也迴了一個禮。