五行奪靈，是原屬於天都隱龍訣中的一篇秘法。
專適用於龍體以及等同於龍體強度的特殊體質之人使用。
根據孟昭猜測，應該是屠休在得到真龍傳承之後，為了加速自己修行速度而創造的秘法。
前置條件不多，但各個都很關鍵。
第一，血脈覺醒，體質必然是遠超尋常凡人，如此，才能有足夠的強度和韌性接受外來力量的衝擊，不至於造成嚴重傷害以及隱患。
當然，取巧的話，修行某種橫練武功有成之人或許也可能成功。
屠休本不屬於這個類型，但他先是得到大蛇精血提煉而出的混雜龍血改易體質，同時，得到真龍教導，武功非同一般，故而才能跨越這個條件，也是開了掛。
其二，五行奪靈，顧名思義，便是需要五行靈物作為輔助，其中的靈物種類可以不同，所蘊含的精元數量也可以小幅度的起伏，但決不能有極大的差距。
隻要滿足大體上的平衡，就足夠了。
第三，也是最關鍵的一點，行功之法。
沒有具體的秘法教導，五行奪靈隻是一句空話，不會有任何實質上的意義。
從這一點上來看，屠休能有當初的成就，除了奇遇真龍，本身也絕對是一塊未經雕琢的璞玉。
這才能在遇到真龍指導後激發潛能，大放異彩。
不得不說，孟昭氣運當頭，洪福齊天。
先後得到五行靈物，天都隱龍訣，以及體質覺醒成功，可謂完美契合五行奪靈的條件。
所以，他老早就打這個主意，希冀能在覺醒龍體之後，施展這篇奪靈秘術，大幅增強自身實力，縮短本該耗費的時間。
作攤屍狀的孟昭雖凝神觀想赤龍，但仍分出一絲心神，感應自己胸前變化。
隻覺五道截然不同的力量，化作滔滔江河融入他的體內。
一道性質極堅，一道爆裂灼熱，一道水潤綿澤，一道生機滿滿，還有一道厚重敦實，並在秘法拘束和控製下，化作五團流動的液態能量體，分別包裹在他的五髒之上。
就像是多出一層不明顯的油脂一樣，又好似長出一個新的器官。
這個精元流通的速度也越來越快，漸漸的，五樣靈物原本所散發的靈光變得黯淡，仿佛即將耗盡精元一般。
常理來說，孟昭所持有的五行靈物，任何一個靈物當中所蘊藏的精元，都是極為浩瀚磅礴，近乎無限的，但有一個前提，就是給予恢複的時間。
這些靈物已經有自主吸納天地間和本身屬性相合的元氣的能耐，故而每當孟昭吸納精元後，在很快時間就會重新恢複過來。
這也是金丹能幫助朱廣喜進階先天，還能有如此充沛的精元的原因。
但現在，孟昭以五行奪靈的方式抽取其中精元，完全是打著一次性用光的目的，任憑靈物擁有再多的精元，終究是無根之木，無源之水。
很快，貼在孟昭前胸處的五樣寶貝便耗盡了能量，自發滾落到腹部兩側。
其內除了不耐心感應，都覺察不到的微弱精元，再無過去那珍奇靈物的表現。
當然，靈物的本質未曾變化，現在隻是精元耗盡，相當於人耗光體力而已。
隻要休息足夠，就能恢複如初。
按照孟昭預測，大約十年左右，五樣靈物應該都能恢複如初，到時可以再度使用。
時間是長了些，總比徹底損壞來得好。
孟昭絲毫不以為意，從攤屍狀直立而起，跳下石床，赤著潔白雙足，舒筋展骨，配合特殊唿吸法門，打出一套配合五行奪靈秘術的拳法。
小周天拳，循環仿佛，周而複始，生生不息。
這套拳法並非為廝殺爭鬥而創，故而完全沒有速度與力量，反而柔潤寬鬆，行雲流水，通過動功，活躍身體各處骨骼，肌肉，關節，進而帶到體內氣息運轉。
使得原本包裹在五髒之中的五團液態化精元，慢慢產生分流，相互接洽，逐漸的產生勾連，並最終達成一個內閉的循環。
正如五髒關係，相互影響，息息相關。
這五行精元，此刻也再非獨立的，割裂的存在，反而彼此之間互相轉化，生生不絕。
而且原本五道精元也是有所差別的。
具體來說，是木屬，水屬兩種精元最多，近乎相等，土屬，火屬精元次之，屬於金丹的精元最少。
但在這種五行流轉循環之下，彼此相生，五種精元多的遞減，少的增強，達到極完美的平衡。
若是長度單位，便是以尺子量過般的相等，若是重量單位，則是以秤砣稱量過的相當。
在數量上，完完全全的一致。
孟昭知道道家有五氣朝元一說，且觀點並非統一，還有不同。
一種說法，指的是身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金藏元；四大安和，則意定而土朝元，此為五氣朝元，皆聚於頂也。
一種說法，指的是精、神、魂、魄、意各安其位，具體來說，便是眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。
兩種學說有類似，也有不同，但總歸都是道人總結歸納的。
他自詡五行奪靈也同樣是五氣朝元的一種，不過並非是境界，而是元氣。
道家的五氣朝元，等於斬三屍證道。
而孟昭采用的五行奪靈術，則是以力證道。
道無高下，能成就好。
當然，因為精元的性質屬於較低層次的能量，如今隻能說是有五氣朝元的根基，隻有未來他境界蛻變，成就先天，宗師，乃至天人，五氣朝元才能真正大成圓滿。
屆時，他張口一吐，就是劍氣縱橫萬裏，雙目一瞪，便是碧波浩蕩無垠，胸中五氣迸發，無需任何神功絕技，已經是第一等神功的威力。
到時，他說不得可以借鑒西遊記中如來佛祖的五行山之說，以五行之道，自己創出一門蓋世絕技。
孟昭雖知道這一步離自己很遙遠，甚至未必有那個成就的可能，但依然美好的寄存這般的願景。
就像是那句老話說的，人總要有理想。
拋開遠景，近的來說，這包裹五髒的精元，依然對孟昭有著極大的幫助。
比如，修行時候，孟昭可以肆無忌憚的抽取精元化為赤龍勁，增強內力修為，打通經脈，其進境，絕對是神州少見。
再加上龍體本身帶來的身體天賦，孟昭成就後天圓滿的時間和過程，將更短。
這是對孟昭極為有利的一種好處。
再者，胸中五氣成形，時時刻刻滋潤五髒，等於專修一門錘煉內髒的絕學，人體的各項能力，也都會有一個顯著的提升。
打了三十六遍小周天拳法，孟昭感應到五行精元彼此之間的通道已經徹底穩固，這才安下心來，再次盤膝坐下，開始準備自己修為上的突破。
他感覺，這次一鼓作氣，借著凝練完美根基，覺醒龍體，又練成五行奪靈秘術的勢頭，一舉打通六條正經也非難事。
專適用於龍體以及等同於龍體強度的特殊體質之人使用。
根據孟昭猜測，應該是屠休在得到真龍傳承之後，為了加速自己修行速度而創造的秘法。
前置條件不多，但各個都很關鍵。
第一，血脈覺醒，體質必然是遠超尋常凡人，如此，才能有足夠的強度和韌性接受外來力量的衝擊，不至於造成嚴重傷害以及隱患。
當然，取巧的話，修行某種橫練武功有成之人或許也可能成功。
屠休本不屬於這個類型，但他先是得到大蛇精血提煉而出的混雜龍血改易體質，同時，得到真龍教導，武功非同一般，故而才能跨越這個條件，也是開了掛。
其二，五行奪靈，顧名思義，便是需要五行靈物作為輔助，其中的靈物種類可以不同，所蘊含的精元數量也可以小幅度的起伏，但決不能有極大的差距。
隻要滿足大體上的平衡，就足夠了。
第三，也是最關鍵的一點，行功之法。
沒有具體的秘法教導，五行奪靈隻是一句空話，不會有任何實質上的意義。
從這一點上來看，屠休能有當初的成就，除了奇遇真龍，本身也絕對是一塊未經雕琢的璞玉。
這才能在遇到真龍指導後激發潛能，大放異彩。
不得不說，孟昭氣運當頭，洪福齊天。
先後得到五行靈物，天都隱龍訣，以及體質覺醒成功，可謂完美契合五行奪靈的條件。
所以，他老早就打這個主意，希冀能在覺醒龍體之後，施展這篇奪靈秘術，大幅增強自身實力，縮短本該耗費的時間。
作攤屍狀的孟昭雖凝神觀想赤龍，但仍分出一絲心神，感應自己胸前變化。
隻覺五道截然不同的力量，化作滔滔江河融入他的體內。
一道性質極堅，一道爆裂灼熱，一道水潤綿澤，一道生機滿滿，還有一道厚重敦實，並在秘法拘束和控製下，化作五團流動的液態能量體，分別包裹在他的五髒之上。
就像是多出一層不明顯的油脂一樣，又好似長出一個新的器官。
這個精元流通的速度也越來越快，漸漸的，五樣靈物原本所散發的靈光變得黯淡，仿佛即將耗盡精元一般。
常理來說，孟昭所持有的五行靈物，任何一個靈物當中所蘊藏的精元，都是極為浩瀚磅礴，近乎無限的，但有一個前提，就是給予恢複的時間。
這些靈物已經有自主吸納天地間和本身屬性相合的元氣的能耐，故而每當孟昭吸納精元後，在很快時間就會重新恢複過來。
這也是金丹能幫助朱廣喜進階先天，還能有如此充沛的精元的原因。
但現在，孟昭以五行奪靈的方式抽取其中精元，完全是打著一次性用光的目的，任憑靈物擁有再多的精元，終究是無根之木，無源之水。
很快，貼在孟昭前胸處的五樣寶貝便耗盡了能量，自發滾落到腹部兩側。
其內除了不耐心感應，都覺察不到的微弱精元，再無過去那珍奇靈物的表現。
當然，靈物的本質未曾變化，現在隻是精元耗盡，相當於人耗光體力而已。
隻要休息足夠，就能恢複如初。
按照孟昭預測，大約十年左右，五樣靈物應該都能恢複如初，到時可以再度使用。
時間是長了些，總比徹底損壞來得好。
孟昭絲毫不以為意，從攤屍狀直立而起，跳下石床，赤著潔白雙足，舒筋展骨，配合特殊唿吸法門，打出一套配合五行奪靈秘術的拳法。
小周天拳，循環仿佛，周而複始，生生不息。
這套拳法並非為廝殺爭鬥而創，故而完全沒有速度與力量，反而柔潤寬鬆，行雲流水，通過動功，活躍身體各處骨骼，肌肉，關節，進而帶到體內氣息運轉。
使得原本包裹在五髒之中的五團液態化精元，慢慢產生分流，相互接洽，逐漸的產生勾連，並最終達成一個內閉的循環。
正如五髒關係，相互影響，息息相關。
這五行精元，此刻也再非獨立的，割裂的存在，反而彼此之間互相轉化，生生不絕。
而且原本五道精元也是有所差別的。
具體來說，是木屬，水屬兩種精元最多，近乎相等，土屬，火屬精元次之，屬於金丹的精元最少。
但在這種五行流轉循環之下，彼此相生，五種精元多的遞減，少的增強，達到極完美的平衡。
若是長度單位，便是以尺子量過般的相等，若是重量單位，則是以秤砣稱量過的相當。
在數量上，完完全全的一致。
孟昭知道道家有五氣朝元一說，且觀點並非統一，還有不同。
一種說法，指的是身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金藏元；四大安和，則意定而土朝元，此為五氣朝元，皆聚於頂也。
一種說法，指的是精、神、魂、魄、意各安其位，具體來說，便是眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。
兩種學說有類似，也有不同，但總歸都是道人總結歸納的。
他自詡五行奪靈也同樣是五氣朝元的一種，不過並非是境界，而是元氣。
道家的五氣朝元，等於斬三屍證道。
而孟昭采用的五行奪靈術，則是以力證道。
道無高下，能成就好。
當然，因為精元的性質屬於較低層次的能量，如今隻能說是有五氣朝元的根基，隻有未來他境界蛻變，成就先天，宗師，乃至天人，五氣朝元才能真正大成圓滿。
屆時，他張口一吐，就是劍氣縱橫萬裏，雙目一瞪，便是碧波浩蕩無垠，胸中五氣迸發，無需任何神功絕技，已經是第一等神功的威力。
到時，他說不得可以借鑒西遊記中如來佛祖的五行山之說，以五行之道，自己創出一門蓋世絕技。
孟昭雖知道這一步離自己很遙遠，甚至未必有那個成就的可能，但依然美好的寄存這般的願景。
就像是那句老話說的，人總要有理想。
拋開遠景，近的來說，這包裹五髒的精元，依然對孟昭有著極大的幫助。
比如，修行時候，孟昭可以肆無忌憚的抽取精元化為赤龍勁，增強內力修為，打通經脈，其進境，絕對是神州少見。
再加上龍體本身帶來的身體天賦，孟昭成就後天圓滿的時間和過程，將更短。
這是對孟昭極為有利的一種好處。
再者，胸中五氣成形，時時刻刻滋潤五髒，等於專修一門錘煉內髒的絕學，人體的各項能力，也都會有一個顯著的提升。
打了三十六遍小周天拳法，孟昭感應到五行精元彼此之間的通道已經徹底穩固，這才安下心來，再次盤膝坐下，開始準備自己修為上的突破。
他感覺，這次一鼓作氣，借著凝練完美根基，覺醒龍體，又練成五行奪靈秘術的勢頭，一舉打通六條正經也非難事。