如自己的寧可甩掉討飯棒，不可忘記長弄堂的長弄堂，春秋戰國時期就有的長弄堂，這樣幾千年的傳承都被變樣了，諸暨的城市裏還有可能有古景嗎？
想想也是難怪的，經濟奇跡總是真的，發展哪有十全十美的。
不過好的是諸暨的內涵特別，農村還有很多古跡的。
看了很多，想了很多，如『潮』汕地區的“出花園”一樣，張偉感覺自己成熟了很多很多，那是一種特殊的經曆，仿佛看透了幾世，修仙的某種沉澱也有了特別的感悟。
“出花園”當天的早餐，一般得湊齊8人吃“花園桌”。“出花園”者坐正位，咬雞頭，吃魚、青菜、甜品等12道寓意好的菜肴。
看看又是八，應該說這裏對八有特殊情結，張偉仿佛感覺是從家鄉的八仙桌搬來的，也許某些文化本來就是相通的。
“出花園”這一天，孩子要腳著外公外婆或舅舅送的新紅木屐。
木屐，在7000多年前的寧紹平原就流行了，而且在現代如島國也還是流行著。
華夏文化源遠流長，很多又是師出會稽山，就如現代一樣，會稽山區域的很多技藝都源源不斷的向外推銷著。
那是因為會稽山區域的人特別的靈動，這裏的內行人一出去某些地方，地方上流行的東西，馬上就可以複製，又接著青出於藍而勝於藍，過程是非常的短。
這就是競爭力！一個人可以走得快，一群人才能走得遠。
所以人要懂得快與遠的本質，一個地方的文化就是競爭力，所謂一方水土養一方人。
如果比較起來，那麽會稽山的八仙陳家是大優勢，三千越甲可吞吳，那是因為心齊，這是一群一心的人。
張偉心裏把一些傳承文化比較著，可以說這也是一種感悟。
在『潮』汕地區無論是男孩還是女孩，到了15虛歲的這個年齡，父母就要給孩子籌辦一個隆重而有趣的儀式——“出花園”。“出花園”類似古代的冠笄禮，是保存在『潮』汕部分地區一種獨有的民間成人禮俗。在『潮』人的傳統觀念中，小於15歲的孩子都生活在“花園”裏，受到公婆神（俗稱“公婆母”）的庇護。因此，大部分家庭在孩子誕生後，都會在家裏供奉“公婆母”（也有人兼供“司命公”），祈求孩子平安成長。當孩子滿15虛歲時，父母就會為他們『操』辦“出花園”儀式，感恩拜別“公婆母”，象征孩子已經長大成人，走出繁花似錦的花園，可以自主地求學進取走向社會。
而知道某些曆史的人都知道，漢唐時期，結果一係列的南征北戰，人口凋零，執政者為了改變人口現狀，在特定時期都頒布了女人十五歲要出嫁的命令。
而女人這個年紀就是剛剛是成熟的年齡，古人的意思就是女人二七而腎實，可以生育了。
七夕“出花園”，寓意孩子百巧集身。
“出花園”儀式一般在農曆七月初七舉行。這天，民間稱為“七夕節”，也是民間的“乞巧節”。乞巧節是七月初七的夜晚，人們乞求天上的神仙織女贈與聰明智慧，心靈手巧的日子。同時，也是民間的“婆生”。有些地方有“拜阿婆”的習俗。阿婆神位一般在孩子睡覺的眠床下，神位旁邊放一粒象征膽子的鵝卵石和玩具。祭拜時在眠床中放一個竹編大箶，將阿婆神位抬上，用飯團、魚肉、粿品、紙錢和紙衣等供奉。
相傳宋代真宗年間，『潮』汕有一位村『婦』，因其愛惜鄉鄰嬰幼，並樂為左鄰右舍的人家看管小孩，她在哺兒育女和調教有一套獨特的方式，深受大家的愛戴，美名遠播，被尊稱為“阿婆”。後來，這位和藹可親的阿婆年老去世，人們將其生日農曆七月初七，定為“婆生”神日祭拜。民間一些家庭為了孩子健康成長，便將阿婆的靈位請至家中，孩子睡覺眠床下供奉，『潮』汕民間俗稱為“眠床腳婆”。
選擇農曆七月初七這天為孩子舉辦“出花園”成人禮，意為孩子百巧集身，心靈手巧，聰明活潑，善於變通。
經過某些交流，張偉認為現在的出花園有某種特殊的意義，就是告訴大家，某某某十五歲了，可以考慮對象了，因為這片區域有早婚的習俗，不過近幾年也變了，婚姻也有越來越晚的趨勢。
在剛剛來『潮』汕地區的時候，發現20歲前結婚的人還是很多的。
張偉對習俗的感悟也是非常的多，想了想其實時間就是有某種靜止『性』。
對自己來說，那不就是一個現在嗎？也就是說做好現在，那麽什麽都會變得美好！
如此說來，就簡單多了，張偉豁然開朗，心情也變得脫俗了！
“我一定要珍惜當下，更要把握自己的未來。”張偉看著那些水上的橋，老氣橫秋的對自己說道。
那些風景是給人看的，而自己應該是去體會的。
自己確實經曆了失敗，但是那是一種磨難，唐僧師徒不是有九九八十一難嗎？要修成正果，難是肯定要一的，身體裏有汙垢，人就不能長生不老。
也許自己的修煉可以從“排除雜質”開始的，就如打鐵一樣，百煉成鋼！
……
齊旅遊從島國發來信息了，說是尋找到了很多證據。
眾所周知的，山口百惠曾經『迷』到過無數華夏人，80年代的華夏，無論是那些明星賀卡，還是貼在牆上的年畫，山口百惠都是一些年輕人的首選。
山口百惠有東方美女的那種含蓄美，可是就是這位名叫山口百惠的女星，卻聲稱自己是楊貴妃後代。
據說山口百惠曾經在公開場合拿出一本楊氏家譜，以此來證明自己所說的話。
經過仔細調查發現，這山口百惠的祖上，確實是從古代zj一帶搬遷到rb的。
在島國京都禦廟泉湧寺，有“楊貴妃觀音堂”，供奉著“楊貴妃觀音”木像。
而且從齊旅遊的視頻裏可以明顯看出那些漢字，張偉感覺相信道士勢力的走遍天下了，還有觀音堂的實力也是可見一斑了。
島國人把山口縣稱為“楊貴妃故裏”，當成楊貴妃的第二故鄉，一排查，現在島國總統與楊貴妃是“老鄉”了。
山口縣人們為楊貴妃建立一座“二尊寺”，每年十月，島國民眾會在二尊寺舉行“炎之祭”，祭拜楊貴妃。
楊貴妃與李隆基海誓山盟，曾經滄海，願一代帝王沒有將其拋棄，而是讓她去了安全的地方，過上平靜的生活。
如此看來，楊貴妃當年是否死在馬嵬坡，就成為一個『迷』了。
這一段充滿傳奇『色』彩的故事，在文人墨客的手裏，卻是也綻放出了新的光彩。
可是在張偉的眼睛裏，卻大大的不同了，因為這裏透『露』了觀音堂楊貴妃，也就是說楊貴妃有可能就是觀音堂保護著出去島國的。
那麽觀音堂肯定有很多不為人知的事情了，諸暨的觀音堂啊！又有多少往事可以顯山『露』水呢？
(本章完)
想想也是難怪的，經濟奇跡總是真的，發展哪有十全十美的。
不過好的是諸暨的內涵特別，農村還有很多古跡的。
看了很多，想了很多，如『潮』汕地區的“出花園”一樣，張偉感覺自己成熟了很多很多，那是一種特殊的經曆，仿佛看透了幾世，修仙的某種沉澱也有了特別的感悟。
“出花園”當天的早餐，一般得湊齊8人吃“花園桌”。“出花園”者坐正位，咬雞頭，吃魚、青菜、甜品等12道寓意好的菜肴。
看看又是八，應該說這裏對八有特殊情結，張偉仿佛感覺是從家鄉的八仙桌搬來的，也許某些文化本來就是相通的。
“出花園”這一天，孩子要腳著外公外婆或舅舅送的新紅木屐。
木屐，在7000多年前的寧紹平原就流行了，而且在現代如島國也還是流行著。
華夏文化源遠流長，很多又是師出會稽山，就如現代一樣，會稽山區域的很多技藝都源源不斷的向外推銷著。
那是因為會稽山區域的人特別的靈動，這裏的內行人一出去某些地方，地方上流行的東西，馬上就可以複製，又接著青出於藍而勝於藍，過程是非常的短。
這就是競爭力！一個人可以走得快，一群人才能走得遠。
所以人要懂得快與遠的本質，一個地方的文化就是競爭力，所謂一方水土養一方人。
如果比較起來，那麽會稽山的八仙陳家是大優勢，三千越甲可吞吳，那是因為心齊，這是一群一心的人。
張偉心裏把一些傳承文化比較著，可以說這也是一種感悟。
在『潮』汕地區無論是男孩還是女孩，到了15虛歲的這個年齡，父母就要給孩子籌辦一個隆重而有趣的儀式——“出花園”。“出花園”類似古代的冠笄禮，是保存在『潮』汕部分地區一種獨有的民間成人禮俗。在『潮』人的傳統觀念中，小於15歲的孩子都生活在“花園”裏，受到公婆神（俗稱“公婆母”）的庇護。因此，大部分家庭在孩子誕生後，都會在家裏供奉“公婆母”（也有人兼供“司命公”），祈求孩子平安成長。當孩子滿15虛歲時，父母就會為他們『操』辦“出花園”儀式，感恩拜別“公婆母”，象征孩子已經長大成人，走出繁花似錦的花園，可以自主地求學進取走向社會。
而知道某些曆史的人都知道，漢唐時期，結果一係列的南征北戰，人口凋零，執政者為了改變人口現狀，在特定時期都頒布了女人十五歲要出嫁的命令。
而女人這個年紀就是剛剛是成熟的年齡，古人的意思就是女人二七而腎實，可以生育了。
七夕“出花園”，寓意孩子百巧集身。
“出花園”儀式一般在農曆七月初七舉行。這天，民間稱為“七夕節”，也是民間的“乞巧節”。乞巧節是七月初七的夜晚，人們乞求天上的神仙織女贈與聰明智慧，心靈手巧的日子。同時，也是民間的“婆生”。有些地方有“拜阿婆”的習俗。阿婆神位一般在孩子睡覺的眠床下，神位旁邊放一粒象征膽子的鵝卵石和玩具。祭拜時在眠床中放一個竹編大箶，將阿婆神位抬上，用飯團、魚肉、粿品、紙錢和紙衣等供奉。
相傳宋代真宗年間，『潮』汕有一位村『婦』，因其愛惜鄉鄰嬰幼，並樂為左鄰右舍的人家看管小孩，她在哺兒育女和調教有一套獨特的方式，深受大家的愛戴，美名遠播，被尊稱為“阿婆”。後來，這位和藹可親的阿婆年老去世，人們將其生日農曆七月初七，定為“婆生”神日祭拜。民間一些家庭為了孩子健康成長，便將阿婆的靈位請至家中，孩子睡覺眠床下供奉，『潮』汕民間俗稱為“眠床腳婆”。
選擇農曆七月初七這天為孩子舉辦“出花園”成人禮，意為孩子百巧集身，心靈手巧，聰明活潑，善於變通。
經過某些交流，張偉認為現在的出花園有某種特殊的意義，就是告訴大家，某某某十五歲了，可以考慮對象了，因為這片區域有早婚的習俗，不過近幾年也變了，婚姻也有越來越晚的趨勢。
在剛剛來『潮』汕地區的時候，發現20歲前結婚的人還是很多的。
張偉對習俗的感悟也是非常的多，想了想其實時間就是有某種靜止『性』。
對自己來說，那不就是一個現在嗎？也就是說做好現在，那麽什麽都會變得美好！
如此說來，就簡單多了，張偉豁然開朗，心情也變得脫俗了！
“我一定要珍惜當下，更要把握自己的未來。”張偉看著那些水上的橋，老氣橫秋的對自己說道。
那些風景是給人看的，而自己應該是去體會的。
自己確實經曆了失敗，但是那是一種磨難，唐僧師徒不是有九九八十一難嗎？要修成正果，難是肯定要一的，身體裏有汙垢，人就不能長生不老。
也許自己的修煉可以從“排除雜質”開始的，就如打鐵一樣，百煉成鋼！
……
齊旅遊從島國發來信息了，說是尋找到了很多證據。
眾所周知的，山口百惠曾經『迷』到過無數華夏人，80年代的華夏，無論是那些明星賀卡，還是貼在牆上的年畫，山口百惠都是一些年輕人的首選。
山口百惠有東方美女的那種含蓄美，可是就是這位名叫山口百惠的女星，卻聲稱自己是楊貴妃後代。
據說山口百惠曾經在公開場合拿出一本楊氏家譜，以此來證明自己所說的話。
經過仔細調查發現，這山口百惠的祖上，確實是從古代zj一帶搬遷到rb的。
在島國京都禦廟泉湧寺，有“楊貴妃觀音堂”，供奉著“楊貴妃觀音”木像。
而且從齊旅遊的視頻裏可以明顯看出那些漢字，張偉感覺相信道士勢力的走遍天下了，還有觀音堂的實力也是可見一斑了。
島國人把山口縣稱為“楊貴妃故裏”，當成楊貴妃的第二故鄉，一排查，現在島國總統與楊貴妃是“老鄉”了。
山口縣人們為楊貴妃建立一座“二尊寺”，每年十月，島國民眾會在二尊寺舉行“炎之祭”，祭拜楊貴妃。
楊貴妃與李隆基海誓山盟，曾經滄海，願一代帝王沒有將其拋棄，而是讓她去了安全的地方，過上平靜的生活。
如此看來，楊貴妃當年是否死在馬嵬坡，就成為一個『迷』了。
這一段充滿傳奇『色』彩的故事，在文人墨客的手裏，卻是也綻放出了新的光彩。
可是在張偉的眼睛裏，卻大大的不同了，因為這裏透『露』了觀音堂楊貴妃，也就是說楊貴妃有可能就是觀音堂保護著出去島國的。
那麽觀音堂肯定有很多不為人知的事情了，諸暨的觀音堂啊！又有多少往事可以顯山『露』水呢？
(本章完)