管家退出房間以後來到了府上的庫房的地方，那裏早就有熱候著了，四五個仆人，在哪裏備著禮品在那裏等候著，管家讓仆人們把箱子打開，一大箱子裏麵不僅有著穿好的銅幣，還有著不少的綾羅綢緞，不過最關鍵的是管家看了看，之後一抬眼，手下的人一看這個眼神就明白了，大家把箱子抬了起來以後就開始往廂房區那邊走，到了廂房區以後正好是魏延和典韋他們兩個人吃晚飯的時候，管家敲門的時候兩個人正好再吃那些點心，起來西方人喜歡餐後甜點，但是東方人（其實到這個時候就是指中國人，畢竟這個時候其他泛意義上所講的東方國家邁入封建社會的隻有中國一個，朝鮮半島這個時候還是屬於中國的管轄範圍，日本從氏族社會邁入奴隸製社會還沒多少年那，估計這個時候也隻有中國和印度文化程度較高，不過據我所了解這個時候好像還沒有特別嚴格的風俗習慣表明印度有很特別的吃甜點的習慣，不過人類都喜歡吃甜食是共性，現在看大到離我們最接近的猿猴和猩猩，到螞蟻蜜蜂等昆蟲，都是喜歡甜食的，但是從當時的文化程度來還是要推中國，因為印度本土文化還是屬於奴隸製。）
印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭，開始了恆河穀地文明。約公元前6世紀，出現了婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸製度的萌芽時期。公元前6世紀至前5世紀是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學流派和社會理論蓬勃湧現，產生了世界三大宗教之一的佛教。注意佛教始祖釋迦牟尼是佛教的創立者（佛陀），他是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了刹帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們隻是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了刹帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
中國的佛教一開始地位並不高，民間土生土長的封建迷信占了很大的一部分，像是迷信黃鼠狼和狐狸，這算是聊齋的起源，中國的本土化宗教隻有道教一家，不過需要特別注意的是，中國的神話體係是極其散亂的，看似體係龐雜實則臃腫不堪，就像是中國一般朝代後期都會出現的冗官製度一樣，東一榔頭西一棒槌，老百姓也是臨時抱佛腳的信仰，中國的耕地中的文化是一種極其特殊的文化，他跟世界上其他的文化都有著很大的區別，中國的老百姓有些時候是最不好騙的，真的，大家要相信這句話，大家很多時候都是遭遇了無法解釋的苦難之後又遇到了無法解釋的力量幫助自己脫離了苦難，這個時候大家才會去信仰，而且這種信仰還是有啥拜啥，就是咱們俗的見一個廟燒一炷香拜一個神仙，所以中國的神仙一堆而且還對不上號。
就像比較有體係性的希臘神話，這是一個很有體係的神話，眾神之王就是宙斯，雷神也是他，海神就是波塞冬美神就是維納斯，目標很明確，每個人各司其職，但是中國就不一樣，帝到底是誰這個問題就沒明確過，到了後來中國的作者和編劇們才算是把這個故事基本完了起來，中國國家的宗教信仰很多時候和宗教本身以及老百姓都無關，全看皇帝的意誌，我們拿唐朝來舉例子，一開始的唐高祖李淵他們李家是老子的後人，於是就將道教定為了國家的國教，遵奉老子為祖先，可是到了武則的時候武則自己稱自己是佛教中彌勒佛的化身（個人觀點，這個法真的是夠扯淡的，難道就是因為唐朝以胖為美就把我尊敬的心寬體胖的彌勒佛搬了出來？估計你們隻有體型像。詳情可以自行百度，），於是就把佛教的地位安到晾教的頭上。
可是隨著時間的發展，到了唐武宗的時候，基於一些中央權力和地方財政的考慮，又開始了大麵積的滅佛。（唐武宗滅佛，是唐武宗在會昌年間，由唐武宗發起的大規模拆毀佛寺和強迫僧尼還俗的毀佛運動。唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與（普通地主，這個單獨圈出，劃重點）也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，從會昌二年（842年）開始漸進地進行毀佛，在會昌五年（845年）達到高潮，於會昌六年（846年）武宗死後終止。在毀佛同時，景教和祆教也受到波及。但由於當時地方上藩鎮割據，唐中央命令因而不能完全貫徹，如河北三鎮就沒有執行；有的地方執行命令不力，各地毀佛規模不一。佛教徒稱這次毀佛運動為“會昌法難”。宣宗繼位後重拾佛教，敕複佛寺。）
所以中國的宗教影響力全憑統治者個饒喜好和考慮，其實句很實在的話，我覺著本土化中最成功的就是全真教。至於為啥咱們下迴再。
(本章完)
印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭，開始了恆河穀地文明。約公元前6世紀，出現了婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸製度的萌芽時期。公元前6世紀至前5世紀是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學流派和社會理論蓬勃湧現，產生了世界三大宗教之一的佛教。注意佛教始祖釋迦牟尼是佛教的創立者（佛陀），他是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了刹帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們隻是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了刹帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
中國的佛教一開始地位並不高，民間土生土長的封建迷信占了很大的一部分，像是迷信黃鼠狼和狐狸，這算是聊齋的起源，中國的本土化宗教隻有道教一家，不過需要特別注意的是，中國的神話體係是極其散亂的，看似體係龐雜實則臃腫不堪，就像是中國一般朝代後期都會出現的冗官製度一樣，東一榔頭西一棒槌，老百姓也是臨時抱佛腳的信仰，中國的耕地中的文化是一種極其特殊的文化，他跟世界上其他的文化都有著很大的區別，中國的老百姓有些時候是最不好騙的，真的，大家要相信這句話，大家很多時候都是遭遇了無法解釋的苦難之後又遇到了無法解釋的力量幫助自己脫離了苦難，這個時候大家才會去信仰，而且這種信仰還是有啥拜啥，就是咱們俗的見一個廟燒一炷香拜一個神仙，所以中國的神仙一堆而且還對不上號。
就像比較有體係性的希臘神話，這是一個很有體係的神話，眾神之王就是宙斯，雷神也是他，海神就是波塞冬美神就是維納斯，目標很明確，每個人各司其職，但是中國就不一樣，帝到底是誰這個問題就沒明確過，到了後來中國的作者和編劇們才算是把這個故事基本完了起來，中國國家的宗教信仰很多時候和宗教本身以及老百姓都無關，全看皇帝的意誌，我們拿唐朝來舉例子，一開始的唐高祖李淵他們李家是老子的後人，於是就將道教定為了國家的國教，遵奉老子為祖先，可是到了武則的時候武則自己稱自己是佛教中彌勒佛的化身（個人觀點，這個法真的是夠扯淡的，難道就是因為唐朝以胖為美就把我尊敬的心寬體胖的彌勒佛搬了出來？估計你們隻有體型像。詳情可以自行百度，），於是就把佛教的地位安到晾教的頭上。
可是隨著時間的發展，到了唐武宗的時候，基於一些中央權力和地方財政的考慮，又開始了大麵積的滅佛。（唐武宗滅佛，是唐武宗在會昌年間，由唐武宗發起的大規模拆毀佛寺和強迫僧尼還俗的毀佛運動。唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與（普通地主，這個單獨圈出，劃重點）也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，從會昌二年（842年）開始漸進地進行毀佛，在會昌五年（845年）達到高潮，於會昌六年（846年）武宗死後終止。在毀佛同時，景教和祆教也受到波及。但由於當時地方上藩鎮割據，唐中央命令因而不能完全貫徹，如河北三鎮就沒有執行；有的地方執行命令不力，各地毀佛規模不一。佛教徒稱這次毀佛運動為“會昌法難”。宣宗繼位後重拾佛教，敕複佛寺。）
所以中國的宗教影響力全憑統治者個饒喜好和考慮，其實句很實在的話，我覺著本土化中最成功的就是全真教。至於為啥咱們下迴再。
(本章完)