在許多朝代，宮廷都要選美，由各州府選拔少女送往宮廷。選美有許多條件，例如年齡、身高、健康、容貌、身體發育程度以及種族等等，但最重要的一個條件——必須是處女！
如果把非處女送進宮去，那可是大罪！
因為是非處女，進入宮廷時也可能有孕，如受皇帝“寵幸”，生下的“野種”變成“龍種”，那就使皇家血脈混亂了！
在中華性文化博物館{在蘇州，不過15年時以關閉}中曾展出過一個瓷印，上有“守珍印”三個字，是宋代州府選美送往宮廷時，證明某個女子是處女的憑證。
把這個印蘸上朱砂，蓋在女子臀部，不易脫落，這就算“合格產品”證明了。
而在古代民間，常以初夜是否“見紅”來檢驗新娘是否為處女。丈夫在和新娘第一次同房後，要以染上血的手帕以示親友，表明所娶的是黃花閨女、“原裝貨”，於是大家一片歡唿。
當然處女情結不是私有財產這一個原因，老祖宗們對於“修煉成仙”和“陰陽”方麵特別迷信，認為“童男”、“童女”雙修能“修身養性”。
“夫男子欲得大益者當禦童女”，古典小說《封神演義》中曾提到使用“萬點梅花帳{膜破裂的血染帳}”可以大破神之敵，這也說明處女之寶貴神奇。
據《程氏遺書》卷二十二，載有程頤與某人的一段對話：“或問：‘孀婦於理，似不可取{娶}，如何？’
程頤曰：‘然！凡取，以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。’
又問：‘人或居孀貧窮無拖者，可再嫁否？’
曰：‘隻是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事小，失節極大。’”
這就是“餓死事小，失節事大”的原始出處。
需要指出的是，程頤這段話所針對的是男、女兩者，並非僅指婦女。
他的意思很明確，從道德倫理的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節行為；寡居的女子改嫁，同樣是一種失節行為。一個人即使貧困致死，也不能失去品節。
所以曆代至今把“餓死事小，失節事大”單純針對女性，是完全錯誤的，也是不符合程頤原意的。
晚唐五代以來，由於皇權的極大削弱、社會的動蕩不安，使得維係社會秩序的倫理綱常的作用降低。
人們生存環境的惡劣，使得追求物欲、悲觀絕望的思想盛行，“今朝有酒今朝醉”及貪圖男歡女愛成為時尚。
晚唐五代的文學作品，特別是溫庭筠及西蜀、南唐諸多以表現男女情愛為主的詞人之作，很可以說明當時的情況。
宋朝承襲晚唐五代的遺風，加之城市商業經濟的發展、最高統治者的縱容{優待官吏，推尊文士、俸祿優厚、鼓勵享樂}，整個社會對物欲的追求猶過於前朝。
寇準、晏殊等位至宰相者自不待言，即如張先、宋祁等一般文士，甚或柳永之類的落魄文人，也可以養妾狎妓、歌酒滿前。
男人們如此放縱，必然影響到女性的生活和思想，讓她們變得更“開放”。
當時許多人家不以自己的女兒作養娘、侍妾、歌女為恥，很有“笑貧不笑娼”的味道。
大戶人家的女子也褪去矜持，追隨時俗。比如身為貴婦的魏夫人{姓魏，名玩，北宋詞人，乃宰相曾布之妻}就自辦文化沙龍，招待男性文人。她所作的《係裙腰》和才女曹希蘊的《西江月·燈花》等詞，都有一點兒挑{屏蔽}逗煽情的味道。
至於清照姐姐，自少女時代就了無顧忌地飲酒、放遊，更是與社會大氣候分不開的。
當時宋朝時期正是外有北方強鄰壓境肆虐，內有僧侶信徒奢亂之時，社會混亂、道德貞操價值觀念等都被摒棄淡忘。
麵對這樣一種人欲橫流的情景，程頤肯定是看不慣的。
他的“餓死事小，失節事大”也隻是針對現實的有感而發之論，但在當時乃至整個宋朝，並未產生多大的影響。
以對待女性的態度而言，與程頤同時期的士大夫大都是寬容的。
如司馬光主張女子可以讀書；範仲淹在其所訂的《義莊田約{古代所置的贍濟族人的田莊合約}》中規定再嫁寡婦給予費用。
範仲淹的母親在他幼年時，也是因為家貧而改嫁朱氏的。
即使程頤自己，也並未盡遵所言。他的外甥女喪夫之後，他怕姐姐過度悲傷，就把外甥女接到家中，後來還讓其嫁人了。
其實宋朝女子再嫁是一件極其普遍的事情，就連清照姐姐也曾改嫁過。
到了南宋，朱熹把《程氏遺書》重新翻找出來，作為勸人守節的工具。盡管他再三倡議，“餓死事小，失節事大”也沒有真正起到改變當時世風的作用，不過對後世的影響卻進一步擴大了。
到了元明時期，理學日趨興盛。程朱所言，皆為金科玉律！
令狐婉約舉起酒杯示意了一下，便想要再次喝光，結果被簡傑搶了過去。
他皺著眉頭道：“女孩子跟一個陌生男人喝太多酒是一件很不明智的事情，不要以為每個色狼都像我這樣有原則。”
令狐婉約眼神迷離，小嘴微張，道：“你承認自己是色狼？色狼也會有原則？”
簡傑仰頭喝掉原本屬於她的酒，似乎酒香中還帶有一股獨特的香味，讓他很享受。
他柔聲道：“我不會碰不喜歡我的女人，哪怕我再需要女人也不會碰，這是對女人最起碼的尊重。”
令狐婉約也不知是酒性上來還是因為簡傑喝了本屬於她的酒，這是間接接吻嗎？
此刻，她纖纖玉指放在誘人的紅唇上，媚眼如絲，道：“你怎麽知道我不喜歡你呢？雖然我還不知道你的長相和身份，但我確定你絕對是一個很容易讓女人喜歡甚至是愛上的男人。”
當然，這些女人都是有足夠眼光看清你‘潛龍在淵’的聰明人，恰好我剛好是一個不笨的女人，我為什麽就不能夠喜歡上你？難道你不相信一見鍾情？”
7
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因為是非處女，進入宮廷時也可能有孕，如受皇帝“寵幸”，生下的“野種”變成“龍種”，那就使皇家血脈混亂了！
在中華性文化博物館{在蘇州，不過15年時以關閉}中曾展出過一個瓷印，上有“守珍印”三個字，是宋代州府選美送往宮廷時，證明某個女子是處女的憑證。
把這個印蘸上朱砂，蓋在女子臀部，不易脫落，這就算“合格產品”證明了。
而在古代民間，常以初夜是否“見紅”來檢驗新娘是否為處女。丈夫在和新娘第一次同房後，要以染上血的手帕以示親友，表明所娶的是黃花閨女、“原裝貨”，於是大家一片歡唿。
當然處女情結不是私有財產這一個原因，老祖宗們對於“修煉成仙”和“陰陽”方麵特別迷信，認為“童男”、“童女”雙修能“修身養性”。
“夫男子欲得大益者當禦童女”，古典小說《封神演義》中曾提到使用“萬點梅花帳{膜破裂的血染帳}”可以大破神之敵，這也說明處女之寶貴神奇。
據《程氏遺書》卷二十二，載有程頤與某人的一段對話：“或問：‘孀婦於理，似不可取{娶}，如何？’
程頤曰：‘然！凡取，以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。’
又問：‘人或居孀貧窮無拖者，可再嫁否？’
曰：‘隻是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事小，失節極大。’”
這就是“餓死事小，失節事大”的原始出處。
需要指出的是，程頤這段話所針對的是男、女兩者，並非僅指婦女。
他的意思很明確，從道德倫理的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節行為；寡居的女子改嫁，同樣是一種失節行為。一個人即使貧困致死，也不能失去品節。
所以曆代至今把“餓死事小，失節事大”單純針對女性，是完全錯誤的，也是不符合程頤原意的。
晚唐五代以來，由於皇權的極大削弱、社會的動蕩不安，使得維係社會秩序的倫理綱常的作用降低。
人們生存環境的惡劣，使得追求物欲、悲觀絕望的思想盛行，“今朝有酒今朝醉”及貪圖男歡女愛成為時尚。
晚唐五代的文學作品，特別是溫庭筠及西蜀、南唐諸多以表現男女情愛為主的詞人之作，很可以說明當時的情況。
宋朝承襲晚唐五代的遺風，加之城市商業經濟的發展、最高統治者的縱容{優待官吏，推尊文士、俸祿優厚、鼓勵享樂}，整個社會對物欲的追求猶過於前朝。
寇準、晏殊等位至宰相者自不待言，即如張先、宋祁等一般文士，甚或柳永之類的落魄文人，也可以養妾狎妓、歌酒滿前。
男人們如此放縱，必然影響到女性的生活和思想，讓她們變得更“開放”。
當時許多人家不以自己的女兒作養娘、侍妾、歌女為恥，很有“笑貧不笑娼”的味道。
大戶人家的女子也褪去矜持，追隨時俗。比如身為貴婦的魏夫人{姓魏，名玩，北宋詞人，乃宰相曾布之妻}就自辦文化沙龍，招待男性文人。她所作的《係裙腰》和才女曹希蘊的《西江月·燈花》等詞，都有一點兒挑{屏蔽}逗煽情的味道。
至於清照姐姐，自少女時代就了無顧忌地飲酒、放遊，更是與社會大氣候分不開的。
當時宋朝時期正是外有北方強鄰壓境肆虐，內有僧侶信徒奢亂之時，社會混亂、道德貞操價值觀念等都被摒棄淡忘。
麵對這樣一種人欲橫流的情景，程頤肯定是看不慣的。
他的“餓死事小，失節事大”也隻是針對現實的有感而發之論，但在當時乃至整個宋朝，並未產生多大的影響。
以對待女性的態度而言，與程頤同時期的士大夫大都是寬容的。
如司馬光主張女子可以讀書；範仲淹在其所訂的《義莊田約{古代所置的贍濟族人的田莊合約}》中規定再嫁寡婦給予費用。
範仲淹的母親在他幼年時，也是因為家貧而改嫁朱氏的。
即使程頤自己，也並未盡遵所言。他的外甥女喪夫之後，他怕姐姐過度悲傷，就把外甥女接到家中，後來還讓其嫁人了。
其實宋朝女子再嫁是一件極其普遍的事情，就連清照姐姐也曾改嫁過。
到了南宋，朱熹把《程氏遺書》重新翻找出來，作為勸人守節的工具。盡管他再三倡議，“餓死事小，失節事大”也沒有真正起到改變當時世風的作用，不過對後世的影響卻進一步擴大了。
到了元明時期，理學日趨興盛。程朱所言，皆為金科玉律！
令狐婉約舉起酒杯示意了一下，便想要再次喝光，結果被簡傑搶了過去。
他皺著眉頭道：“女孩子跟一個陌生男人喝太多酒是一件很不明智的事情，不要以為每個色狼都像我這樣有原則。”
令狐婉約眼神迷離，小嘴微張，道：“你承認自己是色狼？色狼也會有原則？”
簡傑仰頭喝掉原本屬於她的酒，似乎酒香中還帶有一股獨特的香味，讓他很享受。
他柔聲道：“我不會碰不喜歡我的女人，哪怕我再需要女人也不會碰，這是對女人最起碼的尊重。”
令狐婉約也不知是酒性上來還是因為簡傑喝了本屬於她的酒，這是間接接吻嗎？
此刻，她纖纖玉指放在誘人的紅唇上，媚眼如絲，道：“你怎麽知道我不喜歡你呢？雖然我還不知道你的長相和身份，但我確定你絕對是一個很容易讓女人喜歡甚至是愛上的男人。”
當然，這些女人都是有足夠眼光看清你‘潛龍在淵’的聰明人，恰好我剛好是一個不笨的女人，我為什麽就不能夠喜歡上你？難道你不相信一見鍾情？”
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