我們都知道，天朝古代帝王會自稱“天子”，並通過“祭天”儀式等行為，宣告自己天命所歸的超然地位。
這裏說的“天”，本意與印度j中的“梵”是一致的，其人格化的形象“天帝”，在華夏神話體係中，被稱“昊天上帝”。
大家對這個天帝之名，是不是很陌生？
沒關係，他在道教體係中，還有一個我們非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。
盡管在華夏神話以及道教體係中，天帝享有至高無上的地位，但並不代表他在民間信仰中，就一定最受尊崇。
在偶像時代，很多更接地氣的“神”，往往成為了某一群體，祭拜的主神。
比如在做生意的人，也包括某些社團看來，“關公”的信義，會更符合行業價值觀。
而對於東南沿海的漁民來說，海神屬性的“媽祖”，會比虛幻的“天帝”，更能安撫他們對海洋的恐懼感。
更為深層次的原因還在於，祭天或者說與“天”溝通的權力，理論上是被“天子”所壟斷的。
即使天被人格化為“玉皇大帝”，這個高高在上的主神，也不可能兼顧到底層民眾的利益。
更何況，中央之國是個信仰繁雜的國度，並沒有一種宗jx仰，能夠一統天下。
在印度j的演化過程中，抽象的“梵”，變成人格化偶像化的“梵天”之後，
也同樣如華夏文明中的“天帝”一樣，在x仰體係中被架空。
無論是原屬雅利安人中的其他階層，還是那些被吸收入印度j的其它m族。
特別是生存空間，被擠壓至印度南部的達羅毗荼人，都不願意繼續看到雅利安婆羅門階層，對於意識x態的壟斷。
在這種情況下，印度j內部，很少能看到“梵天”崇拜的痕跡，雖然梵天的地位還很高，
另兩大主神：濕婆、毗濕奴則擁有大批的信眾。
那麽現在問題又來了？為什麽會是這兩個神，尤其這兩個神被賦予的屬性，看起來是那麽的相克，猶如二元神j中的善惡兩神一般。
深入分析毗濕奴、濕婆信仰產生的原始地緣基礎，大家會發現形象“完美”，
常化身為各種形象，拯救世界的毗濕奴，源自於雅利神話。
濕婆崇拜則源自於達羅毗荼，印度河文明的神話，隨後融入印度教體係中。
當由婆羅門階層，所把持的“婆羅門j”，成為阻礙印度社會融合的障礙時，印度社會的兩大種族集團，在選擇具體的主神時出現了分歧。
優勢地位的印度雅利安人，傾向於選擇形象完美的“毗濕奴”，做為自己的x仰主體，這也是正常的選擇。
達羅毗荼人，則將代表再生能力的“生殖力”，及反抗精神的“破壞力”，融入“濕婆”x仰中。
在印度，濕婆x仰在南部，及低種姓印度j徒中分布較廣，具有“毀滅”與“再生”雙重屬性的濕婆神，
能夠為這些弱勢者的心理，帶來更多希望；完美的毗濕奴，則在北部和高種姓民眾中，更有基礎。
透過上述解讀，這一地緣分布特點，並不讓人感到意外。
很多人感到疑惑的是，既然印度教源自於雅利安人，並且有強大的種族隔離特征，
為什麽今天的印度教，表麵看起來，卻成為了膚色各異m族集團的共同信仰。
事實上，就x仰或者說意識x態來說，源頭在哪並不重要。
即使最初來自於你的敵人，也不代表你不能，以“師夷長技以製夷”的心態，做一些改動。
在彰顯自己族群d立性的同時，為自己留下反征服的想象空間。
曾經早於阿拉伯人進入文明階段的波斯人，在被征服後，最終選擇了非主流的s葉派x仰，是可供參考的最典型案例。
盡管，很多人會為古波斯文明的衰弱感到惋惜，但最起碼後世伊朗的宗j領袖可以認為，
阿拉伯人及整個綠教世界，都能夠成為其傳播意識x態方向。
雖然後世的印度j與最初的吠陀信仰、婆羅門j一脈相承，但也並不代表其在傳承過程中，沒有遇到挑戰。
列國時代包括耆那j、佛j等在內的，倡導眾生平等的思想流派興起，並在印度的土地上廣為傳播。
這些以反婆羅門祭司精神統治，及種姓的不平等製度為特點的思想，被統稱為沙門思潮。
孔雀王朝的創造者，旃陀羅笈多在晚年歸信耆那j，阿育王在征服南印度後，
變成虔誠的佛教徒，都是試圖用沙門學說，來解決印度內部矛盾嚐試。
然而，沙門思潮的崛起，並不意味著，婆羅門j和種姓製度失去了市場，更多是為印度人，提供了多種選擇。
也可以說，正是在沙門思潮的倒逼之下，由祭司階層壟斷，人神溝通權的“婆羅門教”信仰，
才進化為人人可以通過偶像崇拜、修煉身心，比如瑜伽的方式，達到梵我合一境界的印度j信仰。
不過，在後來的曆史中，佛教等沙門學說，在印度本土還是走向沒落，這其中有一個很重要的地緣因素，
那就是，無論這些流派如何倡導眾生平等，但都無法解決印度各m族，在體質特征上的差異。
一方麵，高種姓者出於保護自己z族特征，或者地位的需要，總會更傾向於，讓z族隔離製度現實存在。
南亞很多綠教化的地區，內部依然有種姓文化殘留就是一例。
另一方麵，印度j中以族群、職業等，為標簽的階級固化做法，在後世看來，固然是一種落後的做法。
但對於印j這樣一個m族繁雜，並且還不停有新m族加入的板塊來說，卻是穩定社會結構的一劑良方。
最起碼，由印度j-種姓固化的社會，不需要在每一次被征服後，陷入內部混亂的狀態。
或者說，那些外來m族的征服，不至於觸發印度社會的內部矛盾，從而引發一場自下而上的革命。
當然，這其中又牽扯到一個技術問題，那就是，如何為那些強勢入侵m族，在種姓框架內，安排一個合適的位置。
這裏說的“天”，本意與印度j中的“梵”是一致的，其人格化的形象“天帝”，在華夏神話體係中，被稱“昊天上帝”。
大家對這個天帝之名，是不是很陌生？
沒關係，他在道教體係中，還有一個我們非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。
盡管在華夏神話以及道教體係中，天帝享有至高無上的地位，但並不代表他在民間信仰中，就一定最受尊崇。
在偶像時代，很多更接地氣的“神”，往往成為了某一群體，祭拜的主神。
比如在做生意的人，也包括某些社團看來，“關公”的信義，會更符合行業價值觀。
而對於東南沿海的漁民來說，海神屬性的“媽祖”，會比虛幻的“天帝”，更能安撫他們對海洋的恐懼感。
更為深層次的原因還在於，祭天或者說與“天”溝通的權力，理論上是被“天子”所壟斷的。
即使天被人格化為“玉皇大帝”，這個高高在上的主神，也不可能兼顧到底層民眾的利益。
更何況，中央之國是個信仰繁雜的國度，並沒有一種宗jx仰，能夠一統天下。
在印度j的演化過程中，抽象的“梵”，變成人格化偶像化的“梵天”之後，
也同樣如華夏文明中的“天帝”一樣，在x仰體係中被架空。
無論是原屬雅利安人中的其他階層，還是那些被吸收入印度j的其它m族。
特別是生存空間，被擠壓至印度南部的達羅毗荼人，都不願意繼續看到雅利安婆羅門階層，對於意識x態的壟斷。
在這種情況下，印度j內部，很少能看到“梵天”崇拜的痕跡，雖然梵天的地位還很高，
另兩大主神：濕婆、毗濕奴則擁有大批的信眾。
那麽現在問題又來了？為什麽會是這兩個神，尤其這兩個神被賦予的屬性，看起來是那麽的相克，猶如二元神j中的善惡兩神一般。
深入分析毗濕奴、濕婆信仰產生的原始地緣基礎，大家會發現形象“完美”，
常化身為各種形象，拯救世界的毗濕奴，源自於雅利神話。
濕婆崇拜則源自於達羅毗荼，印度河文明的神話，隨後融入印度教體係中。
當由婆羅門階層，所把持的“婆羅門j”，成為阻礙印度社會融合的障礙時，印度社會的兩大種族集團，在選擇具體的主神時出現了分歧。
優勢地位的印度雅利安人，傾向於選擇形象完美的“毗濕奴”，做為自己的x仰主體，這也是正常的選擇。
達羅毗荼人，則將代表再生能力的“生殖力”，及反抗精神的“破壞力”，融入“濕婆”x仰中。
在印度，濕婆x仰在南部，及低種姓印度j徒中分布較廣，具有“毀滅”與“再生”雙重屬性的濕婆神，
能夠為這些弱勢者的心理，帶來更多希望；完美的毗濕奴，則在北部和高種姓民眾中，更有基礎。
透過上述解讀，這一地緣分布特點，並不讓人感到意外。
很多人感到疑惑的是，既然印度教源自於雅利安人，並且有強大的種族隔離特征，
為什麽今天的印度教，表麵看起來，卻成為了膚色各異m族集團的共同信仰。
事實上，就x仰或者說意識x態來說，源頭在哪並不重要。
即使最初來自於你的敵人，也不代表你不能，以“師夷長技以製夷”的心態，做一些改動。
在彰顯自己族群d立性的同時，為自己留下反征服的想象空間。
曾經早於阿拉伯人進入文明階段的波斯人，在被征服後，最終選擇了非主流的s葉派x仰，是可供參考的最典型案例。
盡管，很多人會為古波斯文明的衰弱感到惋惜，但最起碼後世伊朗的宗j領袖可以認為，
阿拉伯人及整個綠教世界，都能夠成為其傳播意識x態方向。
雖然後世的印度j與最初的吠陀信仰、婆羅門j一脈相承，但也並不代表其在傳承過程中，沒有遇到挑戰。
列國時代包括耆那j、佛j等在內的，倡導眾生平等的思想流派興起，並在印度的土地上廣為傳播。
這些以反婆羅門祭司精神統治，及種姓的不平等製度為特點的思想，被統稱為沙門思潮。
孔雀王朝的創造者，旃陀羅笈多在晚年歸信耆那j，阿育王在征服南印度後，
變成虔誠的佛教徒，都是試圖用沙門學說，來解決印度內部矛盾嚐試。
然而，沙門思潮的崛起，並不意味著，婆羅門j和種姓製度失去了市場，更多是為印度人，提供了多種選擇。
也可以說，正是在沙門思潮的倒逼之下，由祭司階層壟斷，人神溝通權的“婆羅門教”信仰，
才進化為人人可以通過偶像崇拜、修煉身心，比如瑜伽的方式，達到梵我合一境界的印度j信仰。
不過，在後來的曆史中，佛教等沙門學說，在印度本土還是走向沒落，這其中有一個很重要的地緣因素，
那就是，無論這些流派如何倡導眾生平等，但都無法解決印度各m族，在體質特征上的差異。
一方麵，高種姓者出於保護自己z族特征，或者地位的需要，總會更傾向於，讓z族隔離製度現實存在。
南亞很多綠教化的地區，內部依然有種姓文化殘留就是一例。
另一方麵，印度j中以族群、職業等，為標簽的階級固化做法，在後世看來，固然是一種落後的做法。
但對於印j這樣一個m族繁雜，並且還不停有新m族加入的板塊來說，卻是穩定社會結構的一劑良方。
最起碼，由印度j-種姓固化的社會，不需要在每一次被征服後，陷入內部混亂的狀態。
或者說，那些外來m族的征服，不至於觸發印度社會的內部矛盾，從而引發一場自下而上的革命。
當然，這其中又牽扯到一個技術問題，那就是，如何為那些強勢入侵m族，在種姓框架內，安排一個合適的位置。