已經跑題的李雪雁反應過來，短暫思考了一下自己方才講到哪兒了，才繼續道：“哎呀，就是因為先前陛下拒了他的事兒，吐蕃那個什麽幹布的許是懷恨在心，聽說是威脅陛下，讓陛下必須要嫁一個公主給他，否則啊，他就要帶兵長驅直入，滅了大唐，搶走公主呢！”
說到最後她都生氣了，捏著小拳頭，右腳腳尖用力的鏟出去一捧幹巴的泥：“真是可笑，小小吐蕃，竟敢口出狂言與我大唐叫囂，簡直是貽笑大方！”
江上弦相當配合的‘嘖嘖嘖”了好幾聲，心裏尋思，如果她是鬆讚幹布，十三歲上位，解除內憂外患，連當時顯赫的象雄王國都被他用美人計給滅了完成吐蕃的統一大業，她高低也得膨脹一下。
“那尼婆羅國的公主嫁過去了沒有？”這些細節，她記得並不太清楚，隻記得好像就是在貞觀十二年。
嚴格來說，就是在現代，也並不是人人都知道尼泊爾當時也嫁了一位公主入藏的。
就像很多人都以為鬆讚幹布對文成公主是真心喜愛，文成公主過去了是做大婆的，布達拉宮是為了文成公主修建的，可結果呢，人家就是完全處於政治需求，布達拉宮也是早就在修建了。
按照藏族的曆史記載，尼泊爾那位公主長得膚白貌美大長腿，美豔絕倫，比文成公主漂亮很多。
煙霞搖搖頭，這個事情就不是她們侍女圈子能知曉的了，畢竟那都是遙遠的別的國家的事情了，她們的八卦範圍還僅限於長安，除非是這件事整個長安都在傳。
李雪雁倒是知曉一些：“聽說是今年就要嫁過去了，叫什麽赤尊公主的。”
她也就是聽了一嘴，具體的也不知曉。
江上弦點點頭，這麽一說她倒是有些印象，鬆讚幹布嫁妹妹給象雄國王李彌嘉，這個妹妹啊，就整天不高興，不高興了咋辦呢？
她就整天給哥哥鬆讚幹布寫信啊，寫著寫著就把李彌嘉外出的行程也‘順手’寫了，她這一寫，鬆讚幹布就曉得了：殺人劫道的機會來咯！
就這麽裏應外合的把李彌嘉擊殺在了現代的那曲尼瑪縣，這時候隻要國王死了，這國家就算完犢子了，輝煌在世界屋脊上的象雄王國就這麽稀碎了。（唐朝時期，象雄王國的名字叫——羊同。）
鬆讚幹布現在雖說是統一了吐蕃，可還有一個非常大的問題擺在他麵前。
和咱中原地區不同，中原地區王朝更迭，可隻要上位成功，那全天下都是聽皇帝的，因為中國人最相信的還是老天爺，也正是因為如此，開國皇帝都會給自己編一個牛逼轟轟的出生背景，來告訴百姓，皇權天授。
而現階段的吐蕃呢，是一個信仰極度統一的地方，吐蕃的大多數百姓對於中原地區，屬於不知有漢，何論魏晉。
他們隻知道魏摩隆仁和苯教，魏摩隆仁這個地方按照14世紀的苯教史書《根本論日光明燈》中的記載，以及苯教僧人的解讀，就是苯教眾神生活的地方，也就是現代的阿裏地區，岡底斯山主峰岡仁波齊，岡仁波齊是世界各宗教公認的神山，比如印度教、藏傳佛教、苯教以及古耆那教。
在自然條件極其嚴苛的西藏高原上，最開始的西藏先民信仰自然界的一切，風雨雷電雪乃至山川河流，而原始苯教就是在這種情況下誕生的。
再後來，一個叫敦巴辛饒的人在魏摩隆仁出生了，神的誕生必定會帶來改變，魏摩隆仁也不例外，他將原始苯教係統化、理論化後創立了更高層次的雍仲苯教。
例如，原始苯教會殺生祭神，而雍仲苯教從誕生的那一天開始就不允許殺生。
現代西藏高原上的人，信仰大致分為三種：原始苯教、雍仲苯教、藏傳佛教。而藏傳佛教又分為密宗和顯宗。
江上弦去西藏的時候看到過苯教的寺廟，萬字符和佛教是反方向的，還是很好辨認的。
（寶寶們路過可以順道看看，雍仲苯教是一個神秘而古老的宗教，很有意思。藏傳佛教的轉山和經幡也是和雍仲苯教學的。）
這時候的鬆讚幹布所要麵對的最大問題就是他統一了吐蕃，而雍仲苯教統一了人民的思想。
當地百姓信仰苯教的時間太長太久，在他之前，包括他的每一位吐蕃讚普身邊都有一個地位更高的古辛，使得教權大於王權，這是任何一個野心勃勃的君王都無法忍受的事情。
因此，他要娶兩位公主，也是想要她們帶去新的宗教、文化、以及農耕技術來替換掉苯教，增強自己的政治地位。
兩位公主，是製衡。
曆史和現實都在訴說同一件事——鬆讚幹布絕不會善罷甘休。
想到這裏，她盯著李雪雁的臉開始發呆，文成公主是李唐宗室女，李雪雁也是。
她很努力的想記起文成公主叫什麽，卻怎麽都想不起來，曆史書上對於這位公主的真實姓名，好像沒有提到過，當然，也是她的文化水平不夠。
“五娘，你與趙學士的事兒，何時能定下來？”雖說想不起來，可有些事兒還是要提防起來，自己到現在可就這麽一個好閨蜜，要是跑到西藏去，那可真是這輩子都見不上了。
趙善那廝雖然摳門了些，可跟去和親比起來又算得了什麽？李雪雁還能少了嫁妝花？
隻要能在長安長長久久的生活下去，大不了迴娘家打秋風咯！
李雪雁小臉一紅，兩隻小腳丫子在地上使勁的跺了幾下，最後還是有些不好意思的提起小拳拳捶在江上弦胸口，嬌嗔著道：“胡說什麽呢！”
“啊！別別別，再打就凹了！”見她還要捶，江上弦趕緊捂著胸口求饒。
這話聽得李雪雁一愣，旋即臉更紅了，想追著她打，又怕她說出什麽虎狼之詞：“不許胡說！再胡說就不理你了！”
“好好好，我不說，不說！”江上弦輕輕的拍了一下自己的嘴巴子，表示自己絕對不亂說，對a就夠小了，真的不能再小了，再小就過分了。
說到最後她都生氣了，捏著小拳頭，右腳腳尖用力的鏟出去一捧幹巴的泥：“真是可笑，小小吐蕃，竟敢口出狂言與我大唐叫囂，簡直是貽笑大方！”
江上弦相當配合的‘嘖嘖嘖”了好幾聲，心裏尋思，如果她是鬆讚幹布，十三歲上位，解除內憂外患，連當時顯赫的象雄王國都被他用美人計給滅了完成吐蕃的統一大業，她高低也得膨脹一下。
“那尼婆羅國的公主嫁過去了沒有？”這些細節，她記得並不太清楚，隻記得好像就是在貞觀十二年。
嚴格來說，就是在現代，也並不是人人都知道尼泊爾當時也嫁了一位公主入藏的。
就像很多人都以為鬆讚幹布對文成公主是真心喜愛，文成公主過去了是做大婆的，布達拉宮是為了文成公主修建的，可結果呢，人家就是完全處於政治需求，布達拉宮也是早就在修建了。
按照藏族的曆史記載，尼泊爾那位公主長得膚白貌美大長腿，美豔絕倫，比文成公主漂亮很多。
煙霞搖搖頭，這個事情就不是她們侍女圈子能知曉的了，畢竟那都是遙遠的別的國家的事情了，她們的八卦範圍還僅限於長安，除非是這件事整個長安都在傳。
李雪雁倒是知曉一些：“聽說是今年就要嫁過去了，叫什麽赤尊公主的。”
她也就是聽了一嘴，具體的也不知曉。
江上弦點點頭，這麽一說她倒是有些印象，鬆讚幹布嫁妹妹給象雄國王李彌嘉，這個妹妹啊，就整天不高興，不高興了咋辦呢？
她就整天給哥哥鬆讚幹布寫信啊，寫著寫著就把李彌嘉外出的行程也‘順手’寫了，她這一寫，鬆讚幹布就曉得了：殺人劫道的機會來咯！
就這麽裏應外合的把李彌嘉擊殺在了現代的那曲尼瑪縣，這時候隻要國王死了，這國家就算完犢子了，輝煌在世界屋脊上的象雄王國就這麽稀碎了。（唐朝時期，象雄王國的名字叫——羊同。）
鬆讚幹布現在雖說是統一了吐蕃，可還有一個非常大的問題擺在他麵前。
和咱中原地區不同，中原地區王朝更迭，可隻要上位成功，那全天下都是聽皇帝的，因為中國人最相信的還是老天爺，也正是因為如此，開國皇帝都會給自己編一個牛逼轟轟的出生背景，來告訴百姓，皇權天授。
而現階段的吐蕃呢，是一個信仰極度統一的地方，吐蕃的大多數百姓對於中原地區，屬於不知有漢，何論魏晉。
他們隻知道魏摩隆仁和苯教，魏摩隆仁這個地方按照14世紀的苯教史書《根本論日光明燈》中的記載，以及苯教僧人的解讀，就是苯教眾神生活的地方，也就是現代的阿裏地區，岡底斯山主峰岡仁波齊，岡仁波齊是世界各宗教公認的神山，比如印度教、藏傳佛教、苯教以及古耆那教。
在自然條件極其嚴苛的西藏高原上，最開始的西藏先民信仰自然界的一切，風雨雷電雪乃至山川河流，而原始苯教就是在這種情況下誕生的。
再後來，一個叫敦巴辛饒的人在魏摩隆仁出生了，神的誕生必定會帶來改變，魏摩隆仁也不例外，他將原始苯教係統化、理論化後創立了更高層次的雍仲苯教。
例如，原始苯教會殺生祭神，而雍仲苯教從誕生的那一天開始就不允許殺生。
現代西藏高原上的人，信仰大致分為三種：原始苯教、雍仲苯教、藏傳佛教。而藏傳佛教又分為密宗和顯宗。
江上弦去西藏的時候看到過苯教的寺廟，萬字符和佛教是反方向的，還是很好辨認的。
（寶寶們路過可以順道看看，雍仲苯教是一個神秘而古老的宗教，很有意思。藏傳佛教的轉山和經幡也是和雍仲苯教學的。）
這時候的鬆讚幹布所要麵對的最大問題就是他統一了吐蕃，而雍仲苯教統一了人民的思想。
當地百姓信仰苯教的時間太長太久，在他之前，包括他的每一位吐蕃讚普身邊都有一個地位更高的古辛，使得教權大於王權，這是任何一個野心勃勃的君王都無法忍受的事情。
因此，他要娶兩位公主，也是想要她們帶去新的宗教、文化、以及農耕技術來替換掉苯教，增強自己的政治地位。
兩位公主，是製衡。
曆史和現實都在訴說同一件事——鬆讚幹布絕不會善罷甘休。
想到這裏，她盯著李雪雁的臉開始發呆，文成公主是李唐宗室女，李雪雁也是。
她很努力的想記起文成公主叫什麽，卻怎麽都想不起來，曆史書上對於這位公主的真實姓名，好像沒有提到過，當然，也是她的文化水平不夠。
“五娘，你與趙學士的事兒，何時能定下來？”雖說想不起來，可有些事兒還是要提防起來，自己到現在可就這麽一個好閨蜜，要是跑到西藏去，那可真是這輩子都見不上了。
趙善那廝雖然摳門了些，可跟去和親比起來又算得了什麽？李雪雁還能少了嫁妝花？
隻要能在長安長長久久的生活下去，大不了迴娘家打秋風咯！
李雪雁小臉一紅，兩隻小腳丫子在地上使勁的跺了幾下，最後還是有些不好意思的提起小拳拳捶在江上弦胸口，嬌嗔著道：“胡說什麽呢！”
“啊！別別別，再打就凹了！”見她還要捶，江上弦趕緊捂著胸口求饒。
這話聽得李雪雁一愣，旋即臉更紅了，想追著她打，又怕她說出什麽虎狼之詞：“不許胡說！再胡說就不理你了！”
“好好好，我不說，不說！”江上弦輕輕的拍了一下自己的嘴巴子，表示自己絕對不亂說，對a就夠小了，真的不能再小了，再小就過分了。