說到這，張仲景看看明珠手中所持的《素問》書簡，道：“小可自十歲學醫，至今近十年矣，而自覺對《素問》一書收獲頗大。夫熱病者，皆傷寒之類也……人之傷於寒也，則為病熱……體表發熱，而表裏風寒，這便是風邪寒氣浸入的緣故。”
明珠道：“聽張兄一席話，曹某收獲深豐。”
張仲景大笑：“醫者，最忌之事莫過於患者不信任，昔日，扁鵲便有六不治，不過，小可無此規矩，來者凡有所求，無所不醫也。”
《史記?扁鵲倉公列傳》曰：“人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。
明珠麵有愧色，道：“是曹某小看了先生，請勿掛懷。”
此時，明珠對張仲景的醫學理論已非常佩服，不由得由稱兄道弟改口尊為“先生”。
張仲景微微一笑，道：“如此也好，醫者救人為本，而患者，疾病為本，醫者手段再高，也需患者配合，《素問湯液醪醴論》曰：精神不進，誌意不治，故病不可愈……何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也……歧伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。這句話便是說，醫者要以病人為主，以自己為輔，病者，十有八九需內養，如果患者不能積極配合，醫者所下的工夫多半徒勞。”
明珠點點頭。醫者是心懷大愛的人。
很快，藥熬好了，明珠端到丁玉瑛麵前，一口口地喂她喝了。丁玉瑛見張仲景並未跟來，便小聲問：“明珠，那位張先生年紀輕輕，難道真能治玉瑛的病嗎？”明珠想起剛才張仲景所說的話，忙道：“一定能，據明珠觀察，張先生的手段不輸於其師。”丁玉瑛笑道：“你我均為見過其師手段，你怎可如此武斷？”明珠一愕，也笑道：“是明珠的直觀，玉瑛，別多想了。”
明珠三人迴到客店，休息一晚，到了第二天，丁玉瑛風寒症狀果然輕了許多。明珠大喜，道：“張先生乃小神醫也，我等定要好好重謝。”
明珠三人用了早飯，然後動身去醫館。路上，他們看到一個婦人，或哭或笑，神誌不清。明珠上前道：“大嫂，你是不是病了，曹某帶你去看郎中可好？”
那婦人怪怪地看了明珠一眼，猛地推開他，道：“你是誰？是二郎神君？還是牛頭馬麵？”當時，民間有六大神鬼之說，百姓多信之。第一個是狐仙。
漢代石刻畫像中，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏並列於西王母座旁，以示禎祥，民間也多有立牌朝拜之興，以求子孫繁衍。不過，也有將九尾狐當作妖的，《說文解字》便這樣說：“祆獸也，鬼所乘之。”《山海經》中也載有關於九尾狐的描述：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”同樣，《山海經》中的九尾狐，也是一個“吃人”的妖獸。
第二個是龍女。據傳，龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，八歲時聽文殊菩薩講“法華經”，豁然覺悟，以龍身成就佛道。
第三個、四個是牛頭、馬麵。《楞嚴經》中有關於牛頭馬麵的描述：“亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬麵羅刹，手持槍矛，驅入城內，向無間獄。”
第五個是二郎神。二郎有“都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚”之稱。
東漢時民間流傳的“二郎神”，乃戰國時蜀郡太守李冰的兒子，並非後來《封神演義》、《西遊記》等書中所指的楊戩。
據史載，大約秦昭王五十一年（公元前256年），李冰到蜀郡上任，當時，沿江兩岸山高穀深，水勢浩大，泛濫成災，成百上千的百姓流離失所，或埋骨泥沙。目睹這一現狀，李冰和二郎一起，開始進行大規模的治水。首先，他們把阻礙江水東去的玉壘山鑿開了一個“寶瓶口”，然後，又在江心構築都江堰，築成分水大堤。為了控製江水流量，李冰父子在江中豎立石人，當作目測水位的標尺，控製江水“竭不至足，盛不沒肩”。《史記?河渠書》中有一句話曰：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害”，其中的蜀守便是李冰。
明珠道：“聽張兄一席話，曹某收獲深豐。”
張仲景大笑：“醫者，最忌之事莫過於患者不信任，昔日，扁鵲便有六不治，不過，小可無此規矩，來者凡有所求，無所不醫也。”
《史記?扁鵲倉公列傳》曰：“人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。
明珠麵有愧色，道：“是曹某小看了先生，請勿掛懷。”
此時，明珠對張仲景的醫學理論已非常佩服，不由得由稱兄道弟改口尊為“先生”。
張仲景微微一笑，道：“如此也好，醫者救人為本，而患者，疾病為本，醫者手段再高，也需患者配合，《素問湯液醪醴論》曰：精神不進，誌意不治，故病不可愈……何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也……歧伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。這句話便是說，醫者要以病人為主，以自己為輔，病者，十有八九需內養，如果患者不能積極配合，醫者所下的工夫多半徒勞。”
明珠點點頭。醫者是心懷大愛的人。
很快，藥熬好了，明珠端到丁玉瑛麵前，一口口地喂她喝了。丁玉瑛見張仲景並未跟來，便小聲問：“明珠，那位張先生年紀輕輕，難道真能治玉瑛的病嗎？”明珠想起剛才張仲景所說的話，忙道：“一定能，據明珠觀察，張先生的手段不輸於其師。”丁玉瑛笑道：“你我均為見過其師手段，你怎可如此武斷？”明珠一愕，也笑道：“是明珠的直觀，玉瑛，別多想了。”
明珠三人迴到客店，休息一晚，到了第二天，丁玉瑛風寒症狀果然輕了許多。明珠大喜，道：“張先生乃小神醫也，我等定要好好重謝。”
明珠三人用了早飯，然後動身去醫館。路上，他們看到一個婦人，或哭或笑，神誌不清。明珠上前道：“大嫂，你是不是病了，曹某帶你去看郎中可好？”
那婦人怪怪地看了明珠一眼，猛地推開他，道：“你是誰？是二郎神君？還是牛頭馬麵？”當時，民間有六大神鬼之說，百姓多信之。第一個是狐仙。
漢代石刻畫像中，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏並列於西王母座旁，以示禎祥，民間也多有立牌朝拜之興，以求子孫繁衍。不過，也有將九尾狐當作妖的，《說文解字》便這樣說：“祆獸也，鬼所乘之。”《山海經》中也載有關於九尾狐的描述：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”同樣，《山海經》中的九尾狐，也是一個“吃人”的妖獸。
第二個是龍女。據傳，龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，八歲時聽文殊菩薩講“法華經”，豁然覺悟，以龍身成就佛道。
第三個、四個是牛頭、馬麵。《楞嚴經》中有關於牛頭馬麵的描述：“亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬麵羅刹，手持槍矛，驅入城內，向無間獄。”
第五個是二郎神。二郎有“都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚”之稱。
東漢時民間流傳的“二郎神”，乃戰國時蜀郡太守李冰的兒子，並非後來《封神演義》、《西遊記》等書中所指的楊戩。
據史載，大約秦昭王五十一年（公元前256年），李冰到蜀郡上任，當時，沿江兩岸山高穀深，水勢浩大，泛濫成災，成百上千的百姓流離失所，或埋骨泥沙。目睹這一現狀，李冰和二郎一起，開始進行大規模的治水。首先，他們把阻礙江水東去的玉壘山鑿開了一個“寶瓶口”，然後，又在江心構築都江堰，築成分水大堤。為了控製江水流量，李冰父子在江中豎立石人，當作目測水位的標尺，控製江水“竭不至足，盛不沒肩”。《史記?河渠書》中有一句話曰：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害”，其中的蜀守便是李冰。