第152章 佛祖
穿越封神我為紂王之氣死鴻鈞係統 作者：皇家七少 投票推薦 加入書簽 留言反饋
毗迦羅衛城。
多寶道人看到摩訶摩耶夫人後，便決定要給她做個兒子。
摩訶，大也！摩耶姓也！
淨飯王的原配正妻，大夫人摩耶！
投生婆羅門還是刹帝利，他和老聃研究過，最終決定選擇刹帝利。
這淨飯王非常合適。投生王子，舍棄不做，而為眾生尋找解脫苦難之法，這樣才更有說服力。
多寶道人化身白光從摩耶夫人的左肋入胎，十月而生。
摩耶夫人乃鄰國居利族天臂城主之女，依習俗要迴娘家待產，途中至藍毗尼園，在無憂樹下產子。
佛祖落地能走，步步生蓮，七步成詩：
“兜率天宮，一生補處。天上地下，惟我獨尊。”
這時，太上老君出現，拿出一個淋浴花灑，後邊連接兩個水管，一個熱水管，一個冷水管。
嘩啦啦……溫水灑下，為他洗浴。
“這，是龍嗎？”
摩耶夫人驚訝的看著手持雙龍的老神仙，滿是好奇。
“然也！此乃東方華夏人王所造沐浴雙龍。”
“啊？人王是神佛？”
夫人露出了不可思議之色。在次大陸，刹帝利根本就見不到天神，惟婆羅門才是人神的使者。
“在華夏人王最大，仙神也是人王的臣子。”
老聃的話，讓夫人震驚了。
喬達摩·悉達多降生後，淨飯王希望他繼承王位，可他不幹，要尋找解脫人生苦難之法。
釋迦牟尼降生前，居兜率天（太上老君，在誅仙陣被風火蒲團卷走），為大乘菩薩果位（大羅金仙）。
轉生後，境界不退，功德不斷增長。
……
南瞻部洲。
華夏。
菩提祖師持拂塵而來，在午門外等候人王宣見。
不多時，門關出來，請菩提入宮。
“準提，你為何如此打扮？”
蚊道人召見了菩提。反正都不是本尊，他還計較個什麽。
這本尊分身其實也是有自我意識的，隻是沒有能力反抗罷了，假如是擺脫本尊的能力，任何一個化身分身都會毫不猶豫的選擇獨立。
但這個的確是個無解的課題。假如本尊分出念頭後不給開放獨自自主的權限，那就是一具軀殼而已（類似提線木偶），什麽事也辦不了。
給開放權限，就會產生“獨立”意識，這個是很糾結的，因為分身的“獨立”就是另一個人了。
這也是本尊分身相互稱唿“道友”的原因。
雖然在以“道友”相稱，但其中卻是埋藏著不可調和的隔閡。
一個人在猶豫不決時，腦海中會出現兩個意見不同的聲音。我們是沒有大神通，假如有，將其分開，那就是兩個矛盾體。
菩提是準提、蚊道人是帝辛，但並不是分身後那個本尊，而是分神之前的那個人。
在很多時候，分身會恍惚，會認為自己才是正統，才是本心，是原先那個“我”。
蚊道人認為自己是尹受，隻是換了個身體罷了。
菩提也以為自己就是準提，不過是將心神轉移到了菩提樹上了。
兩人對視良久，各自尷尬的笑了笑。還是蚊道人先開口了，問道：“菩提，你來何事？”
“請人的，讓孔宣道友隨吾去大雪山走一遭。”
孔宣與西方教的機緣便是把如來給吞肚子裏，讓如來死一次，這個叫無生無死。
悉達多被摩耶夫人生下來，這是起始點，既然開始了，便會有結束。
讓孔雀吞了，終結喬達摩·悉達多的人生，再次破腹而出的如來才是超過生死輪迴的法身佛。
釋迦王子喬達摩·悉達多則結束人生，涅盤為佛祖的應身釋迦牟尼佛。
……
哈拉帕次大陸。
瓦拉那猴子王國。
神猴哈曼努，也就是帝辛本尊所在，他接收到了分身蚊道人的請示。
“可！”
孔宣也要經曆輪迴，本體誕生於鴻蒙之初，先天本源都要還給天地，然後以後天五行重新修煉成道。
就連證得混沌（太極境）的人王都轉世了，天道五聖（兩儀境）都以身合了天道。
大羅金仙及其以下，誰也逃不脫先天轉後天。
……
大雪山（吉羅娑山）。
喬達摩·悉達多王子來到須彌盧山，爬上了雪山頂，在菩提樹下修成丈六金身。
“孔宣道友，去吧！”
蚊道人對身邊的孔宣說道。
“是，老師。”
孔宣答應一聲。化身七彩孔雀降落，一口將喬達摩吞了下去。
噗！
丈六金身何等強悍，金身不已大小論強弱，濃縮的才是精華（密度高，已經不是普通黃金了）。
如來佛祖破開孔雀真身，洪荒天地第一隻孔雀身死，在一團火光中變成了一枚蛋。
“被你這畜牲吞一次，也算是再生了我一次，當為佛母孔雀大明……”
如來說著話，伸手去撿孔雀蛋，不想那蛋卻飛了起來，進入虛空不見。
虛空裏。蚊道人托著孔雀蛋，徑自離去，沒有迴華夏，而是往南去了修羅森林。
瓦拉那猴族部落。
蚊道人化身蚊子，落到了帝辛肩頭。
“本尊，孔宣不願去西天極樂世界，貧道便把他給你帶來了。”
說完，帝辛麵前出現一枚孔雀蛋，蚊子則是振翅而迴。
孔雀若是去八寶池，很快就能恢複真身。但它不願去，帝辛自然也不會勉強。
鳳凰涅盤，孔雀為鳳凰之子也能涅盤。
這個涅盤和生死輪迴一樣，不同之處是本體本源還原為一枚新的胚胎，魂魄消散，重新發育成一個全新的生命。
類似自己生自己一次。
若是用科學涅盤，便是提取自身基因、細胞，重新克隆一個新胚胎，然後將自己的記憶、真靈封存，在待新生命長成，再開啟封印的記憶。
西方教也借鑒了鳳凰涅盤，如來佛祖就是第一個實驗者，成功後這便是佛教超脫生死輪迴的一個手段。
獨立於六道輪迴之外的重生之法。
佛說：“入我佛門，可超脫六道理論迴”。便是倚仗的涅盤之法。
這個看似簡單，裏麵卻蘊含著大智慧，真知識，硬核技術。
君不見鴻蒙開辟以來，能夠涅盤的隻有鳳凰麽，其他種族都隻能乖乖的去投胎轉世的麽。
就如後世的科學技術，西方的發達技術，原理我們都懂，也能說的一套一套的，可就是無法實現，不能做到。
當然，我們現在也在好多領域實現了反超。那當慣了老大的某國，不是也氣的暴跳如雷，臉紅脖子粗麽？
“好徒兒，師父沒白疼你。”
帝辛很是欣慰的托著孔雀蛋，說了一句後便將其吞入了腹中。
地水火風四大皆空的帝辛，已經是混沌之體了，孕育孔雀沒有任何問題。
“四大皆空”，地、水、火、風四大元素如何“空”？
很簡單，四大元素重歸混沌便是“空”。
這個四大皆空是西方修煉之法，乃取巧之道。雖然能達到等同“太極境”的混元太極金仙之境，卻是沒有了再進一步的空間。
這便是“佛”，為“大覺”金仙。
佛，就是覺悟者的意思，為“心靈”的解脫，超脫。身，在佛教眼中是“色”、“相”，心超脫後，色相可隨意顯化。
跟東方玄門的“仙”不是一個概念。仙為身、心二者的超脫，但主要還是“身”，為法力修為。“心”的超脫被附著到了境界道行上。
“四大一空”便可成佛，四大皆空便是佛祖。
多寶道人看到摩訶摩耶夫人後，便決定要給她做個兒子。
摩訶，大也！摩耶姓也！
淨飯王的原配正妻，大夫人摩耶！
投生婆羅門還是刹帝利，他和老聃研究過，最終決定選擇刹帝利。
這淨飯王非常合適。投生王子，舍棄不做，而為眾生尋找解脫苦難之法，這樣才更有說服力。
多寶道人化身白光從摩耶夫人的左肋入胎，十月而生。
摩耶夫人乃鄰國居利族天臂城主之女，依習俗要迴娘家待產，途中至藍毗尼園，在無憂樹下產子。
佛祖落地能走，步步生蓮，七步成詩：
“兜率天宮，一生補處。天上地下，惟我獨尊。”
這時，太上老君出現，拿出一個淋浴花灑，後邊連接兩個水管，一個熱水管，一個冷水管。
嘩啦啦……溫水灑下，為他洗浴。
“這，是龍嗎？”
摩耶夫人驚訝的看著手持雙龍的老神仙，滿是好奇。
“然也！此乃東方華夏人王所造沐浴雙龍。”
“啊？人王是神佛？”
夫人露出了不可思議之色。在次大陸，刹帝利根本就見不到天神，惟婆羅門才是人神的使者。
“在華夏人王最大，仙神也是人王的臣子。”
老聃的話，讓夫人震驚了。
喬達摩·悉達多降生後，淨飯王希望他繼承王位，可他不幹，要尋找解脫人生苦難之法。
釋迦牟尼降生前，居兜率天（太上老君，在誅仙陣被風火蒲團卷走），為大乘菩薩果位（大羅金仙）。
轉生後，境界不退，功德不斷增長。
……
南瞻部洲。
華夏。
菩提祖師持拂塵而來，在午門外等候人王宣見。
不多時，門關出來，請菩提入宮。
“準提，你為何如此打扮？”
蚊道人召見了菩提。反正都不是本尊，他還計較個什麽。
這本尊分身其實也是有自我意識的，隻是沒有能力反抗罷了，假如是擺脫本尊的能力，任何一個化身分身都會毫不猶豫的選擇獨立。
但這個的確是個無解的課題。假如本尊分出念頭後不給開放獨自自主的權限，那就是一具軀殼而已（類似提線木偶），什麽事也辦不了。
給開放權限，就會產生“獨立”意識，這個是很糾結的，因為分身的“獨立”就是另一個人了。
這也是本尊分身相互稱唿“道友”的原因。
雖然在以“道友”相稱，但其中卻是埋藏著不可調和的隔閡。
一個人在猶豫不決時，腦海中會出現兩個意見不同的聲音。我們是沒有大神通，假如有，將其分開，那就是兩個矛盾體。
菩提是準提、蚊道人是帝辛，但並不是分身後那個本尊，而是分神之前的那個人。
在很多時候，分身會恍惚，會認為自己才是正統，才是本心，是原先那個“我”。
蚊道人認為自己是尹受，隻是換了個身體罷了。
菩提也以為自己就是準提，不過是將心神轉移到了菩提樹上了。
兩人對視良久，各自尷尬的笑了笑。還是蚊道人先開口了，問道：“菩提，你來何事？”
“請人的，讓孔宣道友隨吾去大雪山走一遭。”
孔宣與西方教的機緣便是把如來給吞肚子裏，讓如來死一次，這個叫無生無死。
悉達多被摩耶夫人生下來，這是起始點，既然開始了，便會有結束。
讓孔雀吞了，終結喬達摩·悉達多的人生，再次破腹而出的如來才是超過生死輪迴的法身佛。
釋迦王子喬達摩·悉達多則結束人生，涅盤為佛祖的應身釋迦牟尼佛。
……
哈拉帕次大陸。
瓦拉那猴子王國。
神猴哈曼努，也就是帝辛本尊所在，他接收到了分身蚊道人的請示。
“可！”
孔宣也要經曆輪迴，本體誕生於鴻蒙之初，先天本源都要還給天地，然後以後天五行重新修煉成道。
就連證得混沌（太極境）的人王都轉世了，天道五聖（兩儀境）都以身合了天道。
大羅金仙及其以下，誰也逃不脫先天轉後天。
……
大雪山（吉羅娑山）。
喬達摩·悉達多王子來到須彌盧山，爬上了雪山頂，在菩提樹下修成丈六金身。
“孔宣道友，去吧！”
蚊道人對身邊的孔宣說道。
“是，老師。”
孔宣答應一聲。化身七彩孔雀降落，一口將喬達摩吞了下去。
噗！
丈六金身何等強悍，金身不已大小論強弱，濃縮的才是精華（密度高，已經不是普通黃金了）。
如來佛祖破開孔雀真身，洪荒天地第一隻孔雀身死，在一團火光中變成了一枚蛋。
“被你這畜牲吞一次，也算是再生了我一次，當為佛母孔雀大明……”
如來說著話，伸手去撿孔雀蛋，不想那蛋卻飛了起來，進入虛空不見。
虛空裏。蚊道人托著孔雀蛋，徑自離去，沒有迴華夏，而是往南去了修羅森林。
瓦拉那猴族部落。
蚊道人化身蚊子，落到了帝辛肩頭。
“本尊，孔宣不願去西天極樂世界，貧道便把他給你帶來了。”
說完，帝辛麵前出現一枚孔雀蛋，蚊子則是振翅而迴。
孔雀若是去八寶池，很快就能恢複真身。但它不願去，帝辛自然也不會勉強。
鳳凰涅盤，孔雀為鳳凰之子也能涅盤。
這個涅盤和生死輪迴一樣，不同之處是本體本源還原為一枚新的胚胎，魂魄消散，重新發育成一個全新的生命。
類似自己生自己一次。
若是用科學涅盤，便是提取自身基因、細胞，重新克隆一個新胚胎，然後將自己的記憶、真靈封存，在待新生命長成，再開啟封印的記憶。
西方教也借鑒了鳳凰涅盤，如來佛祖就是第一個實驗者，成功後這便是佛教超脫生死輪迴的一個手段。
獨立於六道輪迴之外的重生之法。
佛說：“入我佛門，可超脫六道理論迴”。便是倚仗的涅盤之法。
這個看似簡單，裏麵卻蘊含著大智慧，真知識，硬核技術。
君不見鴻蒙開辟以來，能夠涅盤的隻有鳳凰麽，其他種族都隻能乖乖的去投胎轉世的麽。
就如後世的科學技術，西方的發達技術，原理我們都懂，也能說的一套一套的，可就是無法實現，不能做到。
當然，我們現在也在好多領域實現了反超。那當慣了老大的某國，不是也氣的暴跳如雷，臉紅脖子粗麽？
“好徒兒，師父沒白疼你。”
帝辛很是欣慰的托著孔雀蛋，說了一句後便將其吞入了腹中。
地水火風四大皆空的帝辛，已經是混沌之體了，孕育孔雀沒有任何問題。
“四大皆空”，地、水、火、風四大元素如何“空”？
很簡單，四大元素重歸混沌便是“空”。
這個四大皆空是西方修煉之法，乃取巧之道。雖然能達到等同“太極境”的混元太極金仙之境，卻是沒有了再進一步的空間。
這便是“佛”，為“大覺”金仙。
佛，就是覺悟者的意思，為“心靈”的解脫，超脫。身，在佛教眼中是“色”、“相”，心超脫後，色相可隨意顯化。
跟東方玄門的“仙”不是一個概念。仙為身、心二者的超脫，但主要還是“身”，為法力修為。“心”的超脫被附著到了境界道行上。
“四大一空”便可成佛，四大皆空便是佛祖。