上述幾點均含此意，而書中已有髒腑辨證、經絡辨證、八綱辨證、六經辨證的內涵。
製方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。
針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法：就有唿吸補瀉、方員補瀉、深淺補瀉、徐疾補瀉和輕重補瀉等，這些手法一直到現在所沿用。
黃帝內經其學術思想便是天地萬物都是氣誕生的，所有的一切和氣都緊緊相連。
《黃帝內經》認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。
在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然後才生成宇宙萬物。
這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則。
在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。
由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。
陰陽五行的運動，總統著大地的運動變化和萬物的發生與發展。
《黃帝內經》還認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發生影響。
《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。
是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長。
人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養才能生存。
人體的內環境必須與自然界這個外環境相協調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性。
《靈樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。
……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。”
這顯然是水液代謝方麵對外環境的適應。
人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由於人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環境的協調統一。
如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養生之道，就有可能產生病變。
就是一日之內、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。
如果違反了客觀規律，也會受到損害。
人與自然這種相參相應的關係在《黃帝內經》中是隨處可見的。
無論是生理還是病理，無論是養生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。
人是陰陽對立的統一體，這在生命開始時已經決定了。
具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。
生命體形成之後，陰陽二氣存在於其中，互為存在的條件。
相互聯係、相互資生、相互轉化，又相互鬥爭。
從人體的組織結構上看，《黃帝內經》把人體看成是各個層次的陰陽對立統一體，還把每一髒、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統一。
《黃帝內經》所說的五髒，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大係統。
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通於夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在麵，藏脈、舍神、開竅於舌、在誌為喜。
在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方麵係統地加以考慮才不至於失之片麵。
因此可以每一髒都是一大係統，五大係統通過經絡氣血聯係在一起，構成一個統一體。
這五大係統又按五行生克製化規律相互協調、資生和抑製，在相對穩態的情況下，各係統按其固有的規律從事各種生命活動。
《黃帝內經》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動。
認為陰陽二氣是萬物的胎始。
對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物。
陰陽二氣是永恆運動的，其基本方式就是升降出入。
《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力。
在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長”。
這種對生命物質屬性和胚胎發育的認識是基本正確的。
《黃帝內經》對於形體與精神的辯證統一關係做出了的說明，指出精神統一於形體，精神是由形體產生出來的生命運動。
在神農曆代門主中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學。
關於形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。
如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調論》。
《黃帝內經》這種形神統一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學家所特有的天人合一的思想體係。
黃帝內經更是據神農門記載早於神農百草經的一本奇書。
不過也就是早了個幾年罷了。
後代神農門，曆代門主都以神農百草經黃帝內經為借鑒，再根據自己所經曆所得到的試卷，創立自己的書籍。
不過神農門畢竟是神農門，在排名上神農百草經一直壓黃帝內經一頭。
還在後麵的，也就是傷寒雜病論難經那些。
蘇澈緩緩將古樸大氣的黃帝內經關閉，深深地歎一口氣道：“唉，實在想不出神農門代代傳下來的醫學竟然有如此深遠的曆史”
“人族五帝之一的黃帝竟然也有此經傳世，而且看樣子這些都是傳承許久的古書”
“先出去散散心吧！”
蘇澈隨後走出了大門，在外麵緩緩散著心。
在散心的過程中，蘇澈一直在迴顧這一生，自己的初心，到底是什麽？
究竟是為了父母，還是為了功名，還是為了國家？
製方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。
針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法：就有唿吸補瀉、方員補瀉、深淺補瀉、徐疾補瀉和輕重補瀉等，這些手法一直到現在所沿用。
黃帝內經其學術思想便是天地萬物都是氣誕生的，所有的一切和氣都緊緊相連。
《黃帝內經》認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。
在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然後才生成宇宙萬物。
這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則。
在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。
由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。
陰陽五行的運動，總統著大地的運動變化和萬物的發生與發展。
《黃帝內經》還認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發生影響。
《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。
是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長。
人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養才能生存。
人體的內環境必須與自然界這個外環境相協調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性。
《靈樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。
……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。”
這顯然是水液代謝方麵對外環境的適應。
人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由於人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環境的協調統一。
如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養生之道，就有可能產生病變。
就是一日之內、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。
如果違反了客觀規律，也會受到損害。
人與自然這種相參相應的關係在《黃帝內經》中是隨處可見的。
無論是生理還是病理，無論是養生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。
人是陰陽對立的統一體，這在生命開始時已經決定了。
具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。
生命體形成之後，陰陽二氣存在於其中，互為存在的條件。
相互聯係、相互資生、相互轉化，又相互鬥爭。
從人體的組織結構上看，《黃帝內經》把人體看成是各個層次的陰陽對立統一體，還把每一髒、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統一。
《黃帝內經》所說的五髒，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大係統。
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通於夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在麵，藏脈、舍神、開竅於舌、在誌為喜。
在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方麵係統地加以考慮才不至於失之片麵。
因此可以每一髒都是一大係統，五大係統通過經絡氣血聯係在一起，構成一個統一體。
這五大係統又按五行生克製化規律相互協調、資生和抑製，在相對穩態的情況下，各係統按其固有的規律從事各種生命活動。
《黃帝內經》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動。
認為陰陽二氣是萬物的胎始。
對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物。
陰陽二氣是永恆運動的，其基本方式就是升降出入。
《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力。
在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長”。
這種對生命物質屬性和胚胎發育的認識是基本正確的。
《黃帝內經》對於形體與精神的辯證統一關係做出了的說明，指出精神統一於形體，精神是由形體產生出來的生命運動。
在神農曆代門主中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學。
關於形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。
如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調論》。
《黃帝內經》這種形神統一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學家所特有的天人合一的思想體係。
黃帝內經更是據神農門記載早於神農百草經的一本奇書。
不過也就是早了個幾年罷了。
後代神農門，曆代門主都以神農百草經黃帝內經為借鑒，再根據自己所經曆所得到的試卷，創立自己的書籍。
不過神農門畢竟是神農門，在排名上神農百草經一直壓黃帝內經一頭。
還在後麵的，也就是傷寒雜病論難經那些。
蘇澈緩緩將古樸大氣的黃帝內經關閉，深深地歎一口氣道：“唉，實在想不出神農門代代傳下來的醫學竟然有如此深遠的曆史”
“人族五帝之一的黃帝竟然也有此經傳世，而且看樣子這些都是傳承許久的古書”
“先出去散散心吧！”
蘇澈隨後走出了大門，在外麵緩緩散著心。
在散心的過程中，蘇澈一直在迴顧這一生，自己的初心，到底是什麽？
究竟是為了父母，還是為了功名，還是為了國家？