王心怡選擇步行下山，一路上感覺頗為輕鬆。她不禁感歎，上山的過程極為辛苦，就像昨天去天台寺，即便自己大半路程都是乘坐纜車上去，隻有小段路程是步行，也依然感覺吃力的不行。更別提有的人全程登頂天台寺。辛苦和艱難，更是不言而喻。而下山卻容易許多，這讓她聯想到有些人在創業時拚搏奮進，過程充滿艱辛，曆盡千辛萬苦，好不容易取得了點成績，然而開始貪圖安逸，下坡路便走得極快，不過短短幾年，事業便衰敗殆盡，果真是上山容易下山難。創業難，守業更難啊！
在山腳下，她看到了一名男導遊帶著十幾位遊客在石階上休息。隨後男導遊指著右手邊不遠處一座年代較近新建的寺廟說道：“下麵是三門殿，裏麵供奉著三世佛，大家可以過去點點香。”
“山門殿為近年新建，位於九華街東南，近通慧庵，皖南民居式建築，白牆褐瓦馬頭牆。從山門殿爬1649級台階到達迴香閣建築群。”
聽這位男導遊介紹，王心怡才知道自己剛剛下來走了1649級台階。於是王心怡跟他們一行人進入了山門殿。
三門殿規模不大。殿內不見師父身影，或許是師父有事外出了。此刻導遊，便開始為大家講解起來。
“山門殿供奉三世佛，正中為釋迦牟尼佛，兩側為藥師佛和阿彌陀佛。三世佛是大乘佛教的主要崇敬對象，常見於內地寺院。具體還分為按照時間表述的豎三世佛，以及按照空間表述的橫三世佛。豎三世佛包括過去、現在、未來三世三劫佛。按照大乘佛教的說法，過去佛有很多，即使在所謂現在“賢劫”中也有很多佛，然而中國在寺院造像中常以燃燈佛代表過去佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是彌勒佛。橫三世佛是指三個佛世界的佛，中國選取東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛為橫三世佛。對此，南傳上座部佛教則隻尊奉釋迦牟尼佛，在斯裏蘭卡、泰國、緬甸以及雲南西雙版納等地佛教寺院的主要殿堂，多數都是隻有一尊釋迦牟尼佛的造像，偶爾有兩位阿羅漢站立左右。……”
王心怡覺得這個導遊講解得很不錯，而自己也確實有些疲憊了。於是，她便慢慢地跟在隊伍裏，好在導遊人挺好，也沒說什麽。接著，他們便朝著山下走去，導遊說道：“下一站，我們前往通慧禪林。”
導遊一邊走一邊給大家講：“通慧禪林，地處九華街東南，近鄰閔公殿。這裏供奉有仁義師太肉身，自1999年仁義師太成為九華山第一尊比丘尼肉身以來，截止2023年底，九華山及周邊青陽縣寺廟已經出現了7尊比丘尼肉身，短短20年，就超過了比丘肉身的數量。
仁義師太，俗名薑素敏，1911年出生吉林通化。年輕時潛心醫學，主攻針灸。1940年在五台山顯通寺出家，兩年後又到沈陽中醫學院進修，後來以醫務兵身份參加了抗美援朝，救死扶傷無數。戰後一直在醫院工作，直到1963年下放農村。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太遂於五台山塔院寺重新受戒，第二次出家。1983年到九華山，弘法行醫，修廟結緣，1995年圓寂。
1985年，仁義師太看中了通慧庵，於是原通慧庵一分為二，大殿及以北為通慧禪林，由仁義師太進行複建；大殿以南及後殿大花廳仍稱通慧庵，住持尼惟修。1991年本旺法師從佛教協會退下來，通慧庵又劃分出小花廳為通慧寺，本旺法師於此專心念佛，本旺法師也是九華山老人了，80年代曾連續擔任兩屆九華山佛教協會的秘書長，2000年後離開通慧寺，隨緣居住，2017年在江西靖安寶峰禪寺安祥示寂，終年95歲。此後通慧寺劃歸到了通慧禪林。
通慧禪林，地處東崖西麓，依山就勢而建，低處是大雄寶殿和觀音殿，高處是寮房、禪堂、戒壇等。通慧禪林麵積不大，清雅靜謐。
通慧禪林的山門朝東，兩側楹聯“通曉世間淩夷，懸壺濟之行仁義；慧顯塵外清淨，慈悲喜舍出迷津”。雖不太工整，但也說明了仁義法師行醫救苦的善行。
大雄寶殿為兩層宮殿式建築，一層匾額為本煥長老題寫，二層匾額為原中國佛教協會會長趙樸初題寫。兩側楹聯：“戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈”。
在三尊大佛的後方兩側供奉有文殊菩薩和普賢菩薩。其中手持如意，身騎青獅的是以智慧聞名的文殊菩薩。手持蓮花，身騎白象的是以大行聞名的普賢菩薩。他們唿應大殿正中的釋迦牟尼佛，這種造像組合稱為“華嚴三聖”，其理論依據來自大乘佛教經典《華嚴經》。
在《華嚴經》中，文殊菩薩是毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一，長期陪伴在佛陀的左側，象征著佛法的智德和證德，代表著大乘佛法走入人群之中的諸多方便善巧、應世化俗和移風易俗的生機勃勃、以及佛法中不共世間的無上甚深智慧和金剛鋒利般的般若正見。普賢菩薩，則是作為毗盧遮那佛的另一位最重要的助手，長期陪伴在佛陀的右側，象征著佛法的理德和行德，代表著大乘佛法嚴密係統的理論、順序次第的禪定和豐富具體的實踐。
修學文殊菩薩的智慧，遵循普賢菩薩的行願，其實就是把大乘佛法的無上般若智慧和具體修行實踐，緊密地結合在一起，從而把大乘佛法菩薩道中，所有的“境、行、果”，都迅速地修學契入和圓滿完成。
導遊講解完畢後，便引領著我們前往了第二層。悅殊殿位於大殿二層，供奉仁義師太肉身。
悅殊殿正中供奉一尊釋迦玉佛。導遊繼續講道：“35歲的悉達多在菩提樹下獲得無上正等正覺，從此成為十號具足的三界至尊和人間佛陀。他是一位偉大的教育家，在成佛之後的四十五年時間裏，非常善巧地教化了來自社會上各個階層的男女老少，成功地引導佛教出家弟子和在家信眾逐漸認識人生真相、依次斷除內心之中的無明煩惱，從而獲得身心上的清淨安樂與解脫自在。”
悅殊殿靠南供奉一尊地藏菩薩，頭戴毗盧帽，右手持錫杖，左手持摩尼寶珠。地藏，意為萬物藏育於大地。時至當下，地藏菩薩不僅是漢傳佛教四大菩薩，更是民間信仰中的全能神隻。人們隻要信地藏菩薩，念其名號，便能立刻獲得今生乃至來世的各種最高利益。
大家依次在地藏王菩薩聖像前磕頭。
下去以後，導遊又帶我們來到觀音殿，觀音殿為兩層徽派建築，白牆褐瓦馬頭牆，古樸端莊。正中為佛堂，供奉一尊高大的滴水觀音。
導遊又耐心給我們講道：“觀世音菩薩，起源於印度佛教。西晉時期，竺法護法師曾翻譯為“光世音菩薩”；南北朝時期，姚秦三藏法師鳩摩羅什則翻譯為“觀世音菩薩”；到了唐朝，三藏法師玄奘又翻譯為“觀自在菩薩”。在民間信仰中，觀世音常被尊稱為觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。
在印度佛教史上，對於觀世音的信仰和崇拜，最早始於公元前一世紀時期。而至於觀世音到底來自何處，卻是眾說紛紜。有人認為觀世音是阿彌陀佛之子，也有人認為觀世音為蓮花所化生。當前學術界普遍認為觀世音是從婆羅門教“雙馬童神”的神話傳說演化而來。雙馬童是婆羅門教崇拜的神明，主要功德是救苦救難，尤其能治很多病，所以雙馬童就成為古印度處於水深火熱中底層民眾的精神慰藉。後來大乘佛教受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，大慈大悲的觀世音也繼承了雙馬童的全部功德。
在南傳佛教國家，如斯裏蘭卡、泰國、尼泊爾等以及近代的印度，人們對觀世音菩薩少有所聞，而在北傳佛教國家，觀世音菩薩在中國佛教史上可以說是影響最為廣泛的一位菩薩。
觀世音菩薩位列漢傳佛教四大菩薩，以內在的慈悲和外在的神力教化著稱，在漢傳佛教以及民間信仰中都具有重要的地位。自從佛教傳入我國，在曆代的各種佛教畫像以及造像中，也是以觀世音菩薩像最為常見。是以民間在宋代曾有過“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的親切形容，元明清以至於近代，對觀世音的信仰有增無減，實際已經成為民間佛教乃至整個民間信仰的核心。
王心怡在一旁靜靜聆聽，時間在講解聲中悄然流逝，很快寺院到了閉門謝客之時。導遊見狀，便帶著眾人緩緩離去。王心怡麵帶不舍，離開了通慧禪林。
在山腳下，她看到了一名男導遊帶著十幾位遊客在石階上休息。隨後男導遊指著右手邊不遠處一座年代較近新建的寺廟說道：“下麵是三門殿，裏麵供奉著三世佛，大家可以過去點點香。”
“山門殿為近年新建，位於九華街東南，近通慧庵，皖南民居式建築，白牆褐瓦馬頭牆。從山門殿爬1649級台階到達迴香閣建築群。”
聽這位男導遊介紹，王心怡才知道自己剛剛下來走了1649級台階。於是王心怡跟他們一行人進入了山門殿。
三門殿規模不大。殿內不見師父身影，或許是師父有事外出了。此刻導遊，便開始為大家講解起來。
“山門殿供奉三世佛，正中為釋迦牟尼佛，兩側為藥師佛和阿彌陀佛。三世佛是大乘佛教的主要崇敬對象，常見於內地寺院。具體還分為按照時間表述的豎三世佛，以及按照空間表述的橫三世佛。豎三世佛包括過去、現在、未來三世三劫佛。按照大乘佛教的說法，過去佛有很多，即使在所謂現在“賢劫”中也有很多佛，然而中國在寺院造像中常以燃燈佛代表過去佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是彌勒佛。橫三世佛是指三個佛世界的佛，中國選取東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛為橫三世佛。對此，南傳上座部佛教則隻尊奉釋迦牟尼佛，在斯裏蘭卡、泰國、緬甸以及雲南西雙版納等地佛教寺院的主要殿堂，多數都是隻有一尊釋迦牟尼佛的造像，偶爾有兩位阿羅漢站立左右。……”
王心怡覺得這個導遊講解得很不錯，而自己也確實有些疲憊了。於是，她便慢慢地跟在隊伍裏，好在導遊人挺好，也沒說什麽。接著，他們便朝著山下走去，導遊說道：“下一站，我們前往通慧禪林。”
導遊一邊走一邊給大家講：“通慧禪林，地處九華街東南，近鄰閔公殿。這裏供奉有仁義師太肉身，自1999年仁義師太成為九華山第一尊比丘尼肉身以來，截止2023年底，九華山及周邊青陽縣寺廟已經出現了7尊比丘尼肉身，短短20年，就超過了比丘肉身的數量。
仁義師太，俗名薑素敏，1911年出生吉林通化。年輕時潛心醫學，主攻針灸。1940年在五台山顯通寺出家，兩年後又到沈陽中醫學院進修，後來以醫務兵身份參加了抗美援朝，救死扶傷無數。戰後一直在醫院工作，直到1963年下放農村。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太遂於五台山塔院寺重新受戒，第二次出家。1983年到九華山，弘法行醫，修廟結緣，1995年圓寂。
1985年，仁義師太看中了通慧庵，於是原通慧庵一分為二，大殿及以北為通慧禪林，由仁義師太進行複建；大殿以南及後殿大花廳仍稱通慧庵，住持尼惟修。1991年本旺法師從佛教協會退下來，通慧庵又劃分出小花廳為通慧寺，本旺法師於此專心念佛，本旺法師也是九華山老人了，80年代曾連續擔任兩屆九華山佛教協會的秘書長，2000年後離開通慧寺，隨緣居住，2017年在江西靖安寶峰禪寺安祥示寂，終年95歲。此後通慧寺劃歸到了通慧禪林。
通慧禪林，地處東崖西麓，依山就勢而建，低處是大雄寶殿和觀音殿，高處是寮房、禪堂、戒壇等。通慧禪林麵積不大，清雅靜謐。
通慧禪林的山門朝東，兩側楹聯“通曉世間淩夷，懸壺濟之行仁義；慧顯塵外清淨，慈悲喜舍出迷津”。雖不太工整，但也說明了仁義法師行醫救苦的善行。
大雄寶殿為兩層宮殿式建築，一層匾額為本煥長老題寫，二層匾額為原中國佛教協會會長趙樸初題寫。兩側楹聯：“戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈”。
在三尊大佛的後方兩側供奉有文殊菩薩和普賢菩薩。其中手持如意，身騎青獅的是以智慧聞名的文殊菩薩。手持蓮花，身騎白象的是以大行聞名的普賢菩薩。他們唿應大殿正中的釋迦牟尼佛，這種造像組合稱為“華嚴三聖”，其理論依據來自大乘佛教經典《華嚴經》。
在《華嚴經》中，文殊菩薩是毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一，長期陪伴在佛陀的左側，象征著佛法的智德和證德，代表著大乘佛法走入人群之中的諸多方便善巧、應世化俗和移風易俗的生機勃勃、以及佛法中不共世間的無上甚深智慧和金剛鋒利般的般若正見。普賢菩薩，則是作為毗盧遮那佛的另一位最重要的助手，長期陪伴在佛陀的右側，象征著佛法的理德和行德，代表著大乘佛法嚴密係統的理論、順序次第的禪定和豐富具體的實踐。
修學文殊菩薩的智慧，遵循普賢菩薩的行願，其實就是把大乘佛法的無上般若智慧和具體修行實踐，緊密地結合在一起，從而把大乘佛法菩薩道中，所有的“境、行、果”，都迅速地修學契入和圓滿完成。
導遊講解完畢後，便引領著我們前往了第二層。悅殊殿位於大殿二層，供奉仁義師太肉身。
悅殊殿正中供奉一尊釋迦玉佛。導遊繼續講道：“35歲的悉達多在菩提樹下獲得無上正等正覺，從此成為十號具足的三界至尊和人間佛陀。他是一位偉大的教育家，在成佛之後的四十五年時間裏，非常善巧地教化了來自社會上各個階層的男女老少，成功地引導佛教出家弟子和在家信眾逐漸認識人生真相、依次斷除內心之中的無明煩惱，從而獲得身心上的清淨安樂與解脫自在。”
悅殊殿靠南供奉一尊地藏菩薩，頭戴毗盧帽，右手持錫杖，左手持摩尼寶珠。地藏，意為萬物藏育於大地。時至當下，地藏菩薩不僅是漢傳佛教四大菩薩，更是民間信仰中的全能神隻。人們隻要信地藏菩薩，念其名號，便能立刻獲得今生乃至來世的各種最高利益。
大家依次在地藏王菩薩聖像前磕頭。
下去以後，導遊又帶我們來到觀音殿，觀音殿為兩層徽派建築，白牆褐瓦馬頭牆，古樸端莊。正中為佛堂，供奉一尊高大的滴水觀音。
導遊又耐心給我們講道：“觀世音菩薩，起源於印度佛教。西晉時期，竺法護法師曾翻譯為“光世音菩薩”；南北朝時期，姚秦三藏法師鳩摩羅什則翻譯為“觀世音菩薩”；到了唐朝，三藏法師玄奘又翻譯為“觀自在菩薩”。在民間信仰中，觀世音常被尊稱為觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。
在印度佛教史上，對於觀世音的信仰和崇拜，最早始於公元前一世紀時期。而至於觀世音到底來自何處，卻是眾說紛紜。有人認為觀世音是阿彌陀佛之子，也有人認為觀世音為蓮花所化生。當前學術界普遍認為觀世音是從婆羅門教“雙馬童神”的神話傳說演化而來。雙馬童是婆羅門教崇拜的神明，主要功德是救苦救難，尤其能治很多病，所以雙馬童就成為古印度處於水深火熱中底層民眾的精神慰藉。後來大乘佛教受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，大慈大悲的觀世音也繼承了雙馬童的全部功德。
在南傳佛教國家，如斯裏蘭卡、泰國、尼泊爾等以及近代的印度，人們對觀世音菩薩少有所聞，而在北傳佛教國家，觀世音菩薩在中國佛教史上可以說是影響最為廣泛的一位菩薩。
觀世音菩薩位列漢傳佛教四大菩薩，以內在的慈悲和外在的神力教化著稱，在漢傳佛教以及民間信仰中都具有重要的地位。自從佛教傳入我國，在曆代的各種佛教畫像以及造像中，也是以觀世音菩薩像最為常見。是以民間在宋代曾有過“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的親切形容，元明清以至於近代，對觀世音的信仰有增無減，實際已經成為民間佛教乃至整個民間信仰的核心。
王心怡在一旁靜靜聆聽，時間在講解聲中悄然流逝，很快寺院到了閉門謝客之時。導遊見狀，便帶著眾人緩緩離去。王心怡麵帶不舍，離開了通慧禪林。