“數學也編完了,能寫的也都寫完了……”鄭久放下手中的泥板,揉了揉自己的眼睛。
沒有紙寫字,寫作任何東西都是一種極大的體力消耗。尤其是鄭久還希望自己能夠寫出工整的漢字和數學符號,真的讓他費勁了力氣。
“好了,下次高級課程,總算是有東西講了……”
鄭久歎了口氣,已經又是一個月過去了,夏天都過去將近一半了,他已然沒有完成關於信仰方麵的創作。
雖然他很想盡快開啟信仰值的功能,雖然伯裏克利要修衛城並且作為廟宇使用。但是,鄭久還是沒辦法開始動筆,每一次開始寫作這種東西,他的腦子裏就亂做一團。
“不管如何,我還是開始寫吧!”
鄭久再次拿出了他的大綱,想要從中獲得靈感。
他最初考慮的時候,就想要直接跨越古典時期和中世紀的發展階段,把他知道的最有效和最強大的科學精神融入到這個文明的信仰中去。根據他聽過的吳國盛教授講述的科學史,要想把科學精神融入到一個理念中,至少要包括三個方麵——一是推崇邏輯和理性的理性精神,二是人類是自然界主宰的,人類和自然並非是一體的思維方式,三是博物學的對世界的探索的熱情。
但是,要怎麽樣融合這三種思維方式到實際的教條裏麵,就更加困難了。畢竟,幾乎所有信仰都涉及到了經律論三個部分,他想要把這些思想融合進去,就必須讓經上體現這種精神,律上能夠發揚這種精神。
而且鄭久作為馬克思·韋伯的信徒,還希望這種思想對於社會的發展起到更多的作用,在社會發展的道路上起到更多更好的效果……
結果就是,幾乎沒有任何進展……看起來,自己想的都很完美了。經以笛卡爾的理論為基礎構建,從我們如何認知這個世界出發,來構築一套理性主義的二元論世界觀。可以說,笛卡爾是認識論時代的開山者,繼承了經院哲學的思辨方式,完滿存在這一概念可以很輕易的嫁接進去。但是,鄭久還想把經驗論的內容加入進去,就馬上歇菜了。他本來對於笛卡爾的了解就不夠多,很多邏輯一開始寫他覺得十分完美,但是才下筆他就意識到自己根本就自相矛盾,完全沒有想清楚……
於是他轉去寫律,想要憑借加爾文為基礎,構建一套鼓勵成功和發展的道德律令體係。可惜,他又不夠懂這方麵的內容,寫出來的規則鄭久自己都覺得和自己的目標南轅北轍。一眼看過去,簡直就是封建時代的糟粕。當然,就算是封建時代的玩意兒也不能算是落後,可就是滿足不了鄭久的要求。
他一直認為自己知識豐富,而且在思辨上具有相當的天賦。但是,真正的讓他去整理一套體係的時候,哪怕是用了不用那麽嚴格的邏輯的方式,也都是絞盡腦汁沒有辦法去寫出古人已經完成的工作。
“我tm到底哪裏來的勇氣想要和笛卡爾比的?人家像我這麽大的時候都已經是教授了,都開始研究直角坐標係了……我何德何能……”鄭久抓著已經披肩的長發,陷入到了一種崩潰的狀態當中。
但是就在他仰天躺著的時候,意識到一個問題,那就是講哲學的大學老師真的有他講的那些哲學家的水準嗎?一年研究康德的論文數千篇,這些碩士博士教授,能夠寫出一本《純粹理性批判》水平哲學著作的又有多少呢?
對於大學教授而言,教授的並不是簡化版的思想,而是貨真價實的哲學思考,他們講課的時候,也隻是挑揀重點的觀點和思維進行講解,而無需完美的解釋整個哲學體係。那自己完全也可以學習這種講解方式,隻講解重點,盡量不要出現邏輯上的漏洞就可以了。完美無缺的體係自己無法重建,但隻是講課完全可以實現……
“對呀,我本來就是講課,隻要一個一個命題講下去。隻要是一個係統內的思想,隻要相差不太大就好了!更多的,等我抽到合適的偉人或者幻想人物讓他們負責就好了……我隻是個學識3的戰五渣,啥都不精通,能做個老師就行了……”鄭久經過了漫長的思想鬥爭,終於決定放棄了靠自己建立體係的想法。隻是按照自己想要的思想和行為準則中他了解的部分,組成一堂一堂的課程,全部教給學生就行了。甚至到時候學生有問題,再單獨講課不就好了?到時候教學相長嘛!
“孔聖人都被兩小兒辯日難住,我鄭久隻要不出太大的問題就好了!完善了這部分,就可以組織學生進行更多的研究了……”鄭久從重擔中解放出來,頓時思路開闊了許多。
然而,這一段時間為了整理體係,他幾乎把自己的所學都搜腸刮肚整理了出來,以前許多想不明白的問題他也都融匯貫通了。可以說,對於鄭久而言,這一段時間的沉澱,讓他得到了非常大的提升,如果能夠迴到現代社會,他已經是一個踏實可靠的研究者了。當然,他還不知道這一點,甚至他都沒空看看他的屬性,那些其實也提升了……
現在,鄭久正在泥板上要把自己的第一課記錄下來。
“證明你的存在!”
鄭久接著開始記錄:“我們可以懷疑任何東西的存在,但是我們唯一無法懷疑的就是我們懷疑這件事本身。而我們在懷疑這件事本身,證明了我們的存在。所以,可以說我思故我在……因而,我們說我們的思維,是我們存在的根本原因,是我們是被賦予的最大的能力……”
一時之間,鄭久這一段時間之內的所有思考,隨著他的筆在泥板上越堆越多。很快,最初的十九節課程就基本完成了……
沒有紙寫字,寫作任何東西都是一種極大的體力消耗。尤其是鄭久還希望自己能夠寫出工整的漢字和數學符號,真的讓他費勁了力氣。
“好了,下次高級課程,總算是有東西講了……”
鄭久歎了口氣,已經又是一個月過去了,夏天都過去將近一半了,他已然沒有完成關於信仰方麵的創作。
雖然他很想盡快開啟信仰值的功能,雖然伯裏克利要修衛城並且作為廟宇使用。但是,鄭久還是沒辦法開始動筆,每一次開始寫作這種東西,他的腦子裏就亂做一團。
“不管如何,我還是開始寫吧!”
鄭久再次拿出了他的大綱,想要從中獲得靈感。
他最初考慮的時候,就想要直接跨越古典時期和中世紀的發展階段,把他知道的最有效和最強大的科學精神融入到這個文明的信仰中去。根據他聽過的吳國盛教授講述的科學史,要想把科學精神融入到一個理念中,至少要包括三個方麵——一是推崇邏輯和理性的理性精神,二是人類是自然界主宰的,人類和自然並非是一體的思維方式,三是博物學的對世界的探索的熱情。
但是,要怎麽樣融合這三種思維方式到實際的教條裏麵,就更加困難了。畢竟,幾乎所有信仰都涉及到了經律論三個部分,他想要把這些思想融合進去,就必須讓經上體現這種精神,律上能夠發揚這種精神。
而且鄭久作為馬克思·韋伯的信徒,還希望這種思想對於社會的發展起到更多的作用,在社會發展的道路上起到更多更好的效果……
結果就是,幾乎沒有任何進展……看起來,自己想的都很完美了。經以笛卡爾的理論為基礎構建,從我們如何認知這個世界出發,來構築一套理性主義的二元論世界觀。可以說,笛卡爾是認識論時代的開山者,繼承了經院哲學的思辨方式,完滿存在這一概念可以很輕易的嫁接進去。但是,鄭久還想把經驗論的內容加入進去,就馬上歇菜了。他本來對於笛卡爾的了解就不夠多,很多邏輯一開始寫他覺得十分完美,但是才下筆他就意識到自己根本就自相矛盾,完全沒有想清楚……
於是他轉去寫律,想要憑借加爾文為基礎,構建一套鼓勵成功和發展的道德律令體係。可惜,他又不夠懂這方麵的內容,寫出來的規則鄭久自己都覺得和自己的目標南轅北轍。一眼看過去,簡直就是封建時代的糟粕。當然,就算是封建時代的玩意兒也不能算是落後,可就是滿足不了鄭久的要求。
他一直認為自己知識豐富,而且在思辨上具有相當的天賦。但是,真正的讓他去整理一套體係的時候,哪怕是用了不用那麽嚴格的邏輯的方式,也都是絞盡腦汁沒有辦法去寫出古人已經完成的工作。
“我tm到底哪裏來的勇氣想要和笛卡爾比的?人家像我這麽大的時候都已經是教授了,都開始研究直角坐標係了……我何德何能……”鄭久抓著已經披肩的長發,陷入到了一種崩潰的狀態當中。
但是就在他仰天躺著的時候,意識到一個問題,那就是講哲學的大學老師真的有他講的那些哲學家的水準嗎?一年研究康德的論文數千篇,這些碩士博士教授,能夠寫出一本《純粹理性批判》水平哲學著作的又有多少呢?
對於大學教授而言,教授的並不是簡化版的思想,而是貨真價實的哲學思考,他們講課的時候,也隻是挑揀重點的觀點和思維進行講解,而無需完美的解釋整個哲學體係。那自己完全也可以學習這種講解方式,隻講解重點,盡量不要出現邏輯上的漏洞就可以了。完美無缺的體係自己無法重建,但隻是講課完全可以實現……
“對呀,我本來就是講課,隻要一個一個命題講下去。隻要是一個係統內的思想,隻要相差不太大就好了!更多的,等我抽到合適的偉人或者幻想人物讓他們負責就好了……我隻是個學識3的戰五渣,啥都不精通,能做個老師就行了……”鄭久經過了漫長的思想鬥爭,終於決定放棄了靠自己建立體係的想法。隻是按照自己想要的思想和行為準則中他了解的部分,組成一堂一堂的課程,全部教給學生就行了。甚至到時候學生有問題,再單獨講課不就好了?到時候教學相長嘛!
“孔聖人都被兩小兒辯日難住,我鄭久隻要不出太大的問題就好了!完善了這部分,就可以組織學生進行更多的研究了……”鄭久從重擔中解放出來,頓時思路開闊了許多。
然而,這一段時間為了整理體係,他幾乎把自己的所學都搜腸刮肚整理了出來,以前許多想不明白的問題他也都融匯貫通了。可以說,對於鄭久而言,這一段時間的沉澱,讓他得到了非常大的提升,如果能夠迴到現代社會,他已經是一個踏實可靠的研究者了。當然,他還不知道這一點,甚至他都沒空看看他的屬性,那些其實也提升了……
現在,鄭久正在泥板上要把自己的第一課記錄下來。
“證明你的存在!”
鄭久接著開始記錄:“我們可以懷疑任何東西的存在,但是我們唯一無法懷疑的就是我們懷疑這件事本身。而我們在懷疑這件事本身,證明了我們的存在。所以,可以說我思故我在……因而,我們說我們的思維,是我們存在的根本原因,是我們是被賦予的最大的能力……”
一時之間,鄭久這一段時間之內的所有思考,隨著他的筆在泥板上越堆越多。很快,最初的十九節課程就基本完成了……