柏拉圖給亞裏士多德講完自己的洞穴理論後，亞裏士多德反問：“依你這麽去說，我們和這個世界都僅僅是光照出來的影子，那什麽才是真實的？”
柏拉圖說：“一個絕對世界！”
亞裏士多德說：“不！不對！我們當下這個世界就是真實的，不會是光明照出來的，我上下左右東張西望也看不到有其他的背照射的端倪。”
柏拉圖說：“用我們普通人類的能力難以感知到，用人力去東張西望怎麽也看不到端倪。必須是高我們一等的生物才能感覺到超出我們感覺之外的真實的東西。而就算是這樣，那個高我們一等的生物也不見得就一定是最高的，他也會受到局限。”
亞裏士多德對柏拉圖說：“我們費勁心機，苦苦尋找後，都沒有發現高出我們的世界。就算你說存在，那我也當做是不存在的。因為我們能感覺到當下的三維空間世界了，我們從不知道第四維度的存在，我們何苦去做這些無用功呢？不是在浪費時間，天天去想不存在的天堂嗎？”
柏拉圖說：“不！沒有浪費時間，恰恰相反，這是世界真正的本源。”
亞裏士多德說：“我看到當下的樣子了，這就是本源，其他的更高層次的本源我看不到，所以我可以不認為他們是存在的。”
柏拉圖說：“那你就更加錯誤了，時間不也是一個維度嗎？再說我們怎麽會感受到引力，而且我們為何會有生命和靈魂？你沒有想過這些事情的原因嗎？難道我們能直接從石頭裏蹦出來嗎？”
亞裏士多德說：“你以為你說的這些問題是從絕對世界裏投射出的影子？然後我們來找到這些投射的過程？”
柏拉圖興奮的說：“沒錯，這時最重要的事情啊！因為世界肯定是由生命力的，生命是可以變化的，世界都是在變化的，你敢說世界沒有一種精神，而我們看到的這些我們看不到的膚淺的神秘的表麵，是這個世界以一種不算太複雜的形式投射出來的影子嗎？”
亞裏士多德實在是談不下去了，對老師的這種觀點不認可。
但柏拉圖的絕對精神，卻成為後世唯心哲學家研究的東西。
柏拉圖說：“一個絕對世界！”
亞裏士多德說：“不！不對！我們當下這個世界就是真實的，不會是光明照出來的，我上下左右東張西望也看不到有其他的背照射的端倪。”
柏拉圖說：“用我們普通人類的能力難以感知到，用人力去東張西望怎麽也看不到端倪。必須是高我們一等的生物才能感覺到超出我們感覺之外的真實的東西。而就算是這樣，那個高我們一等的生物也不見得就一定是最高的，他也會受到局限。”
亞裏士多德對柏拉圖說：“我們費勁心機，苦苦尋找後，都沒有發現高出我們的世界。就算你說存在，那我也當做是不存在的。因為我們能感覺到當下的三維空間世界了，我們從不知道第四維度的存在，我們何苦去做這些無用功呢？不是在浪費時間，天天去想不存在的天堂嗎？”
柏拉圖說：“不！沒有浪費時間，恰恰相反，這是世界真正的本源。”
亞裏士多德說：“我看到當下的樣子了，這就是本源，其他的更高層次的本源我看不到，所以我可以不認為他們是存在的。”
柏拉圖說：“那你就更加錯誤了，時間不也是一個維度嗎？再說我們怎麽會感受到引力，而且我們為何會有生命和靈魂？你沒有想過這些事情的原因嗎？難道我們能直接從石頭裏蹦出來嗎？”
亞裏士多德說：“你以為你說的這些問題是從絕對世界裏投射出的影子？然後我們來找到這些投射的過程？”
柏拉圖興奮的說：“沒錯，這時最重要的事情啊！因為世界肯定是由生命力的，生命是可以變化的，世界都是在變化的，你敢說世界沒有一種精神，而我們看到的這些我們看不到的膚淺的神秘的表麵，是這個世界以一種不算太複雜的形式投射出來的影子嗎？”
亞裏士多德實在是談不下去了，對老師的這種觀點不認可。
但柏拉圖的絕對精神，卻成為後世唯心哲學家研究的東西。