第21章 高禖在郊
都穿越了還不興我和李二對著幹？ 作者：村長也是幹部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“出堡門，向山北行有曲徑，道西有石，小屋覆之……吉在卯時。”蕭皇後輕聲對楊媛說道。
楊媛腦中浮現出那個小破石屋的景象。
這個地方她知道，該是很早之前獵戶棲身之所，早先他和婦人們出獵、采摘野菜時到過，雖然少有人去，但也算不得荒僻，最主要的問題是蕭皇後說的這個時間太過尷尬。
卯時啊，天光都大亮了，誰知道會不會有人進山拾柴、采挖？萬一被人撞到……
可如果讓人守衛，又易引起非議，更加無法解釋。
“阿娘……”楊媛臉上現出躊躇。
“三月三已過，高禖已是可遇不可求。阿娘行占候，三卦卜之，此時、此地為最吉，不可錯過。”蕭皇後拍著楊媛的手說道。
（占侯，簡單說就是算卦，史書記載蕭皇後“頗通占候”，《隋唐嘉話》這樣的“野史”甚至說楊廣“得其位，（後）占候之功居其一”。）
楊媛輕輕點頭，但還是有點“憂心”地問道：“非在……野外不可？”
“媛兒，《毛傳》有雲，高禖‘其祠在郊，求有子，必趁玄鳥至、立郊禖焉’，此非兒戲。當年，你阿爺子嗣不旺，國朝以太牢祠於郊禖，天子親往，文獻皇後亦率九嬪禦，方得太子血脈……今欲得子，非如此不可！”
好吧，高禖神就是住在野外的，那還有什麽話好說？
楊媛終於默認了。
（這裏解釋下，高禖即句芒，又名\"重\"，《山海經》說其“鳥身人麵，乘兩龍”，所以也被認為是玄鳥，除了是東方之神、木神、治春之神外，也是古代帝王求子的主祭之神，其起源大概源於《禮記》中記載的上古祭春禮，祈求農業豐產進而引申到求子。）
……
江曉自然不知道蕭皇後在給他安排“好事”，此時正和老秦商量完善“火銃”呢。
杜如晦也迅速進入了角色，開始麻溜地指揮調度各項事務，這江曉就不操心了，相信後世廣為稱頌的“良相”幹個“車間主任”的活兒應該是毫無壓力的。
可調表尺很簡單，就是個可移動金屬扣。可調檔位也不像後世正兒八經機瞄槍械需要那麽多，兩個足夠，一個一百步的，一個兩百步的。
火銃上裝刺刀也不難。
刺刀最初誕生時是直接塞在槍管裏的，最簡單。但因為容易脫落，後來便采用螺栓上槍的方式，不過這種方式一來增加了槍管的加工難度，二來也非常不便，所以同樣很快就被棄用。
這兩種方法，江曉自然不會選擇。
現代刺刀上槍方式主要分為兩大類型，槍刺分離的和槍刺一體的，不過不管哪種類型，基本上都是應用卡榫加彈簧實現上槍和脫離的。
現在塢堡有了彈簧，完全可以采用這種方法。
至於卡榫，對於把榫卯結構玩到天上的華夏古人來說，那還叫事兒？
所以，江曉決定就用槍刺一體、底翻上槍的方式。
這種方式不用額外攜帶刺刀，最關鍵的是，會很帥！
槍口幅度不大但卻極有力道的一個急促甩，刺刀立刻伴著清脆的金屬碰撞聲上槍，瞬間殺氣畢現！
這種淩厲透骨的氣勢可不正是軍隊所需要的？
除了可調表尺和刺刀，江曉又和老秦探討了一番短銃的打造，日薄西山時終於告一段落。而此時，四將麾下的士卒也開始陸陸續續到老秦這裏待命。
看著略微有些忙亂的杜如晦，江曉心中一動，也想上去和他交流一番。
相較於古代單薄的社會組織體係，以大生產為基礎的現代社會領先的可不止科技，還有“先進”的組織、管理、運行理念。
江曉雖然不懂管理，但關於這些的基本理念和方法還是知道一點的，譬如統籌法、優選法等等。
不過想了一下，江曉決定還是不和杜如晦說了。
他不需要靠這個來強化自己在杜如晦心中的英明形象，反而，杜如晦需要機會來展示自己的才能。
當一個有抱負、有才能的人得不到施展，或者覺得在你這裏沒有價值時，大概率他會離你而去。
你都會，你都幹了，那我還在你這裏混什麽？
從這個角度說，漢高祖劉邦才算是真正的“管理大師”。
迎著夕陽，江曉施施然而去。
……
東都（洛陽），西苑。
一大群士卒正忙亂地給鳥脖子上綁黃布條。
布條上或寫：“《人間世》、《德充符》，上言世，下言充，德披人間，命為天子。”
或雲：“紫微星淡，太白行滿，天命換天，往複不斷。”
一個士卒拿著這黃布條，滿頭霧水，悄聲問身旁之人：“這上麵所寫何言？”
被問之人神秘兮兮，小聲迴答：“太尉想當皇帝啦。”
“噤！”
兩人小聲對話立即引來身邊一個老卒的嗬斥，旋即趕緊低頭，繼續捆綁布條。
不久之後，一大群各色鳥雀騰空而起，四散飛去，每一隻脖頸上都係著一個黃布條。
楊媛腦中浮現出那個小破石屋的景象。
這個地方她知道，該是很早之前獵戶棲身之所，早先他和婦人們出獵、采摘野菜時到過，雖然少有人去，但也算不得荒僻，最主要的問題是蕭皇後說的這個時間太過尷尬。
卯時啊，天光都大亮了，誰知道會不會有人進山拾柴、采挖？萬一被人撞到……
可如果讓人守衛，又易引起非議，更加無法解釋。
“阿娘……”楊媛臉上現出躊躇。
“三月三已過，高禖已是可遇不可求。阿娘行占候，三卦卜之，此時、此地為最吉，不可錯過。”蕭皇後拍著楊媛的手說道。
（占侯，簡單說就是算卦，史書記載蕭皇後“頗通占候”，《隋唐嘉話》這樣的“野史”甚至說楊廣“得其位，（後）占候之功居其一”。）
楊媛輕輕點頭，但還是有點“憂心”地問道：“非在……野外不可？”
“媛兒，《毛傳》有雲，高禖‘其祠在郊，求有子，必趁玄鳥至、立郊禖焉’，此非兒戲。當年，你阿爺子嗣不旺，國朝以太牢祠於郊禖，天子親往，文獻皇後亦率九嬪禦，方得太子血脈……今欲得子，非如此不可！”
好吧，高禖神就是住在野外的，那還有什麽話好說？
楊媛終於默認了。
（這裏解釋下，高禖即句芒，又名\"重\"，《山海經》說其“鳥身人麵，乘兩龍”，所以也被認為是玄鳥，除了是東方之神、木神、治春之神外，也是古代帝王求子的主祭之神，其起源大概源於《禮記》中記載的上古祭春禮，祈求農業豐產進而引申到求子。）
……
江曉自然不知道蕭皇後在給他安排“好事”，此時正和老秦商量完善“火銃”呢。
杜如晦也迅速進入了角色，開始麻溜地指揮調度各項事務，這江曉就不操心了，相信後世廣為稱頌的“良相”幹個“車間主任”的活兒應該是毫無壓力的。
可調表尺很簡單，就是個可移動金屬扣。可調檔位也不像後世正兒八經機瞄槍械需要那麽多，兩個足夠，一個一百步的，一個兩百步的。
火銃上裝刺刀也不難。
刺刀最初誕生時是直接塞在槍管裏的，最簡單。但因為容易脫落，後來便采用螺栓上槍的方式，不過這種方式一來增加了槍管的加工難度，二來也非常不便，所以同樣很快就被棄用。
這兩種方法，江曉自然不會選擇。
現代刺刀上槍方式主要分為兩大類型，槍刺分離的和槍刺一體的，不過不管哪種類型，基本上都是應用卡榫加彈簧實現上槍和脫離的。
現在塢堡有了彈簧，完全可以采用這種方法。
至於卡榫，對於把榫卯結構玩到天上的華夏古人來說，那還叫事兒？
所以，江曉決定就用槍刺一體、底翻上槍的方式。
這種方式不用額外攜帶刺刀，最關鍵的是，會很帥！
槍口幅度不大但卻極有力道的一個急促甩，刺刀立刻伴著清脆的金屬碰撞聲上槍，瞬間殺氣畢現！
這種淩厲透骨的氣勢可不正是軍隊所需要的？
除了可調表尺和刺刀，江曉又和老秦探討了一番短銃的打造，日薄西山時終於告一段落。而此時，四將麾下的士卒也開始陸陸續續到老秦這裏待命。
看著略微有些忙亂的杜如晦，江曉心中一動，也想上去和他交流一番。
相較於古代單薄的社會組織體係，以大生產為基礎的現代社會領先的可不止科技，還有“先進”的組織、管理、運行理念。
江曉雖然不懂管理，但關於這些的基本理念和方法還是知道一點的，譬如統籌法、優選法等等。
不過想了一下，江曉決定還是不和杜如晦說了。
他不需要靠這個來強化自己在杜如晦心中的英明形象，反而，杜如晦需要機會來展示自己的才能。
當一個有抱負、有才能的人得不到施展，或者覺得在你這裏沒有價值時，大概率他會離你而去。
你都會，你都幹了，那我還在你這裏混什麽？
從這個角度說，漢高祖劉邦才算是真正的“管理大師”。
迎著夕陽，江曉施施然而去。
……
東都（洛陽），西苑。
一大群士卒正忙亂地給鳥脖子上綁黃布條。
布條上或寫：“《人間世》、《德充符》，上言世，下言充，德披人間，命為天子。”
或雲：“紫微星淡，太白行滿，天命換天，往複不斷。”
一個士卒拿著這黃布條，滿頭霧水，悄聲問身旁之人：“這上麵所寫何言？”
被問之人神秘兮兮，小聲迴答：“太尉想當皇帝啦。”
“噤！”
兩人小聲對話立即引來身邊一個老卒的嗬斥，旋即趕緊低頭，繼續捆綁布條。
不久之後，一大群各色鳥雀騰空而起，四散飛去，每一隻脖頸上都係著一個黃布條。