魯昭公逃亡，魯國大權落入季平子等人手裏，自己在魯國又沒有得到重用。孔子心灰意冷，人生再次進入迷茫期。
在齊國，他雖然得到了齊景公的“重用”，可並不是他理想中的“重用”。他來齊國，不僅僅是來排演禮儀節目的。而是！他是來從事更重要的事業的。
他要參政議政！他要把自己的思想在齊國全麵推廣，而不是僅僅給齊景公排演禮儀節目。
雖然排演禮儀節目也是在推行周禮，可影響力太小了，隻有齊景公等人知道。而且！齊景公等人並不是以推廣周禮為目的而讓他排演禮儀節目的，而是！人家為了裝比。
齊景公讓孔子排演禮儀節目，目的是為了排場，是為了裝比。
這一點，孔子是清楚的。
正如老子教訓他時說的那樣：周禮！在某些人麵前，就是個形勢！是別人用來裝比的。
老子說：你推廣周禮有什麽意思呢？有用嗎？周禮能救世嗎？周禮隻是治理社會、規範世人行動方法中的一種方法而已！
管理社會需要n種方法配合，共同來完成。周禮隻是規範世人行為的一種方法，除了周禮之外，還有刑法和各種律法。你要糾結於禮，你就迂腐了。
正如樂一樣，無論是韶樂還是其他音樂、歌舞等等，都隻是陶冶世人情操的一種方法。除了韶樂等樂外，還有遊戲。通過健康的遊戲，也一樣能夠陶冶人世人的情操。還有讀書、悟道、吟詩、旅遊等等，都是陶冶情操的方法。如果你一定要糾結於韶樂，你就迂腐了。
不！如果你一味地誇大你的主張，你的思想就偏頗了。
如果別人也跟人一樣，把他的主張誇大呢？他不主張禮樂，他主張法律，一切都用律法來嚴格規定呢？
難道？他的主張就不正確麽？
比如說後世的法家，後世的商鞅，他就是法家的代表人物。並且！他把法家在秦國發揚光大了，讓秦國強盛起來了。
所以老子說：這些方法都隻是治世方法中的一種。但是！都不是治世的根本方法。
這種種方法，都隻是庸醫治病：頭痛醫頭、腳痛醫腳，都不是根本治理社會問題的方法。
老子說：要想徹底、根本地治理社會，就必須根治！就必須解決人類和萬物來源的問題，從人性的根本出發，而不是從迎合社會管理的角度出發。
因為！國家隻是人類曆史進程中出現的一個臨時機構。當人類不需要國家這個機構了，國家這個機構就不存在了。
正如：一個國家不再能夠保護子民生存的時候，國家也就不存在了。
治世社會的根本，是要讓世人明白人生。明白人為什麽而活著，人活著是為了什麽？人生觀、世界觀、宇宙觀三觀不正，人類就沒有和平的時候。
當然！這是從長遠的角度和根本上來講的，人類在沒有解決三觀問題之前，是沒有和平可言的。相對來講，人類在沒有解決三觀之前，能有幾十年的和平時期，就算不錯了。而且！這幾十年的和平時期，是小範圍內的和平。而整個天下，還是不和平、不平靜的。
孔子聽了老子的道學後，並沒有按照老子的方法去做。而是！采取了改良。
他與老子的道學相同的地方在於：修身！
但是！修身的方法又是不同的。老子的修身，是從人性的角度，從生存的角度出發的。而他的修身，雖然一樣講生存。可他的出發點：是從迎合社會管理這個角度出發的。
所以！孔子的修身，被統治者和強勢所接受。因為！方便了他們管理社會。
而老子的修身，是從人性的角度出發，所以不被統治者和智強勢者所接受。因為！老子的修身不利於他們管理社會和管理下屬。但是！老子的修身，卻被所有人接受！包括統治者和強勢者自己。
因為！我們是人！我們都有人性的共同特點！
就跟安徒生的童話《皇帝的新裝》一樣，明明知道皇帝沒有穿衣服，卻一個也不敢說出來。
明明老子的修身是從人性的角度出發是正確地，可迫於統治者和強勢者的壓力，卻不同說出來。不敢說出來，但並不代表不敢這麽去做。所以！社會一樣混亂。
孔子推行周禮的目的，不僅僅是推行周禮。而是！要世人知道禮的作用和意義，而不是表麵形勢、表麵文章，做做樣子，喧嘩取寵。
克1己1複1禮！
要的是世人從內心裏遵守周禮，而不是表麵形勢，口是心非。
孔子來齊國出仕，雖然成功了，當上了齊國的“禮官”。可他並不想當“禮官”，並不想當這個教練。他需要比禮官更大地權力，不僅從表麵形勢上推廣周禮，還要告訴世人為什麽要遵循周禮、周製！
這才是他出仕的目的！
單單地推行周禮，排演一些禮儀節目，隻是表麵形勢上的周禮，而不是周禮的魂！不真正懂得周禮，周禮隻會流於形勢。
推行周禮隻是他治理社會的一種方法，他管理社會的方法是一整套的！所以！他需要更大地權力！
這才是他出仕的目的！
從目前的情況來看，齊景公隻給他當教練的機會，而沒有給他更大權力的可能。
由此！孔子有了退意！他不想再幹了，他要跳槽，去大周天下尋找新的主子、新的依靠。
魯昭公逃亡，魯國大權徹底落入到季平子等人手裏，在魯國！他已經沒有出仕的可能了。就算在以前，魯昭公沒有出逃之前，他一樣沒有出仕的可能！不！他不會有更大地權力。
因為！魯昭公作不了多少主。一個傀儡君王，他能作多大地主呢？
所以！無論是以前，還是現在！他想在魯國推廣他的主張，都是不可能的。
而目前的齊國，他已經看出來了，他的官職，大概就停頓在“禮官”的位置上了，不會有所變動。
其實際上！他在齊國連“禮官”都算不上。齊景公暫時還沒有給予他正式官職，他現在的身份，連“客卿”都算不上。
他現在的身份，隻能算是一個臨時工！
過了春祭，到了公元前516年，魯昭公二十六年，孔子見還是沒有起色，他便向齊景公提出了辭呈。
在齊國，他雖然得到了齊景公的“重用”，可並不是他理想中的“重用”。他來齊國，不僅僅是來排演禮儀節目的。而是！他是來從事更重要的事業的。
他要參政議政！他要把自己的思想在齊國全麵推廣，而不是僅僅給齊景公排演禮儀節目。
雖然排演禮儀節目也是在推行周禮，可影響力太小了，隻有齊景公等人知道。而且！齊景公等人並不是以推廣周禮為目的而讓他排演禮儀節目的，而是！人家為了裝比。
齊景公讓孔子排演禮儀節目，目的是為了排場，是為了裝比。
這一點，孔子是清楚的。
正如老子教訓他時說的那樣：周禮！在某些人麵前，就是個形勢！是別人用來裝比的。
老子說：你推廣周禮有什麽意思呢？有用嗎？周禮能救世嗎？周禮隻是治理社會、規範世人行動方法中的一種方法而已！
管理社會需要n種方法配合，共同來完成。周禮隻是規範世人行為的一種方法，除了周禮之外，還有刑法和各種律法。你要糾結於禮，你就迂腐了。
正如樂一樣，無論是韶樂還是其他音樂、歌舞等等，都隻是陶冶世人情操的一種方法。除了韶樂等樂外，還有遊戲。通過健康的遊戲，也一樣能夠陶冶人世人的情操。還有讀書、悟道、吟詩、旅遊等等，都是陶冶情操的方法。如果你一定要糾結於韶樂，你就迂腐了。
不！如果你一味地誇大你的主張，你的思想就偏頗了。
如果別人也跟人一樣，把他的主張誇大呢？他不主張禮樂，他主張法律，一切都用律法來嚴格規定呢？
難道？他的主張就不正確麽？
比如說後世的法家，後世的商鞅，他就是法家的代表人物。並且！他把法家在秦國發揚光大了，讓秦國強盛起來了。
所以老子說：這些方法都隻是治世方法中的一種。但是！都不是治世的根本方法。
這種種方法，都隻是庸醫治病：頭痛醫頭、腳痛醫腳，都不是根本治理社會問題的方法。
老子說：要想徹底、根本地治理社會，就必須根治！就必須解決人類和萬物來源的問題，從人性的根本出發，而不是從迎合社會管理的角度出發。
因為！國家隻是人類曆史進程中出現的一個臨時機構。當人類不需要國家這個機構了，國家這個機構就不存在了。
正如：一個國家不再能夠保護子民生存的時候，國家也就不存在了。
治世社會的根本，是要讓世人明白人生。明白人為什麽而活著，人活著是為了什麽？人生觀、世界觀、宇宙觀三觀不正，人類就沒有和平的時候。
當然！這是從長遠的角度和根本上來講的，人類在沒有解決三觀問題之前，是沒有和平可言的。相對來講，人類在沒有解決三觀之前，能有幾十年的和平時期，就算不錯了。而且！這幾十年的和平時期，是小範圍內的和平。而整個天下，還是不和平、不平靜的。
孔子聽了老子的道學後，並沒有按照老子的方法去做。而是！采取了改良。
他與老子的道學相同的地方在於：修身！
但是！修身的方法又是不同的。老子的修身，是從人性的角度，從生存的角度出發的。而他的修身，雖然一樣講生存。可他的出發點：是從迎合社會管理這個角度出發的。
所以！孔子的修身，被統治者和強勢所接受。因為！方便了他們管理社會。
而老子的修身，是從人性的角度出發，所以不被統治者和智強勢者所接受。因為！老子的修身不利於他們管理社會和管理下屬。但是！老子的修身，卻被所有人接受！包括統治者和強勢者自己。
因為！我們是人！我們都有人性的共同特點！
就跟安徒生的童話《皇帝的新裝》一樣，明明知道皇帝沒有穿衣服，卻一個也不敢說出來。
明明老子的修身是從人性的角度出發是正確地，可迫於統治者和強勢者的壓力，卻不同說出來。不敢說出來，但並不代表不敢這麽去做。所以！社會一樣混亂。
孔子推行周禮的目的，不僅僅是推行周禮。而是！要世人知道禮的作用和意義，而不是表麵形勢、表麵文章，做做樣子，喧嘩取寵。
克1己1複1禮！
要的是世人從內心裏遵守周禮，而不是表麵形勢，口是心非。
孔子來齊國出仕，雖然成功了，當上了齊國的“禮官”。可他並不想當“禮官”，並不想當這個教練。他需要比禮官更大地權力，不僅從表麵形勢上推廣周禮，還要告訴世人為什麽要遵循周禮、周製！
這才是他出仕的目的！
單單地推行周禮，排演一些禮儀節目，隻是表麵形勢上的周禮，而不是周禮的魂！不真正懂得周禮，周禮隻會流於形勢。
推行周禮隻是他治理社會的一種方法，他管理社會的方法是一整套的！所以！他需要更大地權力！
這才是他出仕的目的！
從目前的情況來看，齊景公隻給他當教練的機會，而沒有給他更大權力的可能。
由此！孔子有了退意！他不想再幹了，他要跳槽，去大周天下尋找新的主子、新的依靠。
魯昭公逃亡，魯國大權徹底落入到季平子等人手裏，在魯國！他已經沒有出仕的可能了。就算在以前，魯昭公沒有出逃之前，他一樣沒有出仕的可能！不！他不會有更大地權力。
因為！魯昭公作不了多少主。一個傀儡君王，他能作多大地主呢？
所以！無論是以前，還是現在！他想在魯國推廣他的主張，都是不可能的。
而目前的齊國，他已經看出來了，他的官職，大概就停頓在“禮官”的位置上了，不會有所變動。
其實際上！他在齊國連“禮官”都算不上。齊景公暫時還沒有給予他正式官職，他現在的身份，連“客卿”都算不上。
他現在的身份，隻能算是一個臨時工！
過了春祭，到了公元前516年，魯昭公二十六年，孔子見還是沒有起色，他便向齊景公提出了辭呈。