第10章 拜師4
高冷男神竟是無夜哥哥 作者：七七會開拖拉機 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“史候既是拜師，按理，我也應當教些本領。”
“為師教你《心經》《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。修持《心經》要在三個字上下功夫：“觀”、“行”、“空”。觀、行的結果不但是煩惱空，想要空煩惱的心也空掉，那個時候就是度一切苦厄。
觀，有觀照觀察的意思。觀什麽呢？觀你的內心世界。內心世界之所以有煩惱，是因為對境生心。對境不生心，對境不起念，那就沒有煩惱了。如何觀照呢？觀照、觀察從字麵上來講，都屬於認識範疇的概念。能觀是智，所觀是境。
能觀是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根與識，意根指的是四種心中的“肉團心”。現代科學是把意識的功能歸結於大腦，是說認識的功能依托在肉團心上。
六識就是認識的能力。認識的對象是六塵。法有一部分是屬於主觀的。六根、六塵、六識，三個六加在一起就是十八界。色聲香味觸法六塵加上六根是十二處。這十二個地方是意識能夠產生和活動的地方，所以叫十二處。在此基礎上加上六識，就是十八界。
為什麽叫界呢？六根、六塵和六識，每個都在自己的位置上不會錯亂。比如說我們要喝水，水屬色法，為味界，舌是屬根身，是舌界。在喝水的過程中，感受到水的清涼，不會產生火的感覺，這是舌識界。味界、舌界、舌識界，各有界定。
喝水一定是用口來喝，不會用耳朵來喝，這也是有界定的。意識認識外在的事物的時候，六根與六識各司其職，不會錯亂，這叫做界。有界定、界別、界限。
五蘊、十二處、十八界，在《心經》裏麵叫做眾生法。一般都是從眾生法開始修。
《心經》所講最重要的是觀五蘊，照見五蘊皆空。五蘊是我們生命的總體，從物質到精神都表現在五法上麵，是五法的聚合體。
怎麽樣觀察到五蘊皆空呢？色法不會孤立的生起，受想行識亦複如是。都是有條件的，不是孤立的，這是空的第一個含義。
空的第二個含義，色法也好，受想行識也好，都有不穩定性。才起一念，馬上第二念又跟上來了，不穩定，表現出五蘊的無常性。
第三，色受想行識，是在運動的。五蘊法都是動態的，所以是空。
空的這三個含義，沒有先後，是同時的。所以五蘊皆空的空，不是說這個事情沒有產生以前是空，也不是產生銷往以後是空，而是正在進行中當體即空。
隻有這個事情當體即空，你在觀察和處理一切問題的時候，才真正有意義。當你處理問題的時候了達一切皆空，才不會產生錯誤的判斷，不會產生執著。
這樣判斷一定是準確的，一定不會起煩惱，一定不會有執著，一眼就把事物看得清楚。所以隻有當體即空，我們運用起來才有意義。
你在正在進行中觀察空義，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在進行中來觀察空義，那就是事後聰明了，沒有什麽意義。一切苦厄都是正在進行中的東西，不是空洞的，都是實實在在的。
你要用觀的方法，了解五蘊所引生的煩惱，當下的，正在進行中的，然後用你所了解的空性、空義來指導我們的思想、生活和工作。
了解了空性，看問題就全麵，可以避免偏差。因為有執著就一定會產生偏差，沒有執著了，看問題就不會出偏差，就會把問題看得很準確。第二個字：“行”。
看到了以後，要把看到的知道的事情真正變成自己的思想，變成自己的認識，變成自己處理問題的方法，也不是一件容易的事情。
必須要在行上達到一定的境界，才能夠真正運用自如。如果沒有達到境界，那麽知與行就會脫節，產生距離。
要把知與行的距離縮短，甚至達到零距離，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要練習在最難排解的問題上，能不能照見五蘊皆空。
剛開始的時候肯定是很勉強的，要用很大的耐心、韌勁才能夠達得到。
儒家，孟子講“食色性也”，食和財有關，色就是女色，這就是人的天性、人的本性。人在這個地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到達彼岸，就是波羅蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。
如何才能做到臨危不懼、坐懷不亂？除了我們當下能夠用功夫，平常還要訓練這個心，看到任何事情都不動心。所以就要求我們在平常的修養上做功夫。把心經裏麵的經文深深地印入腦海裏麵，留在八識田中。
修養功夫就是這個。念佛、拜佛、打坐、數息等等都是為了這件事，都是為了要在具體的引誘麵前能夠把握得住。
獲得了這種修養的成就，我們在紛繁的世事當中就就能所向無敵、清淨自在，不被一切境界所迷惑，而且能夠轉化一切，那就是大徹大悟。
在行的同時，還要在認識上下功夫，就是空字。
空，在正式進入認識的過程中，不可能一步到位，不可能一下子體悟到空是無常的、運動的、發展的，以及一切事物都是有條件存在的特性。從“一切都是假的，一切都是虛妄的”入手。”
無夜覺得難學，也學不會，學這個也沒有用，於是問道“學這個沒有用，徒兒想學武。”
師傅又開始吹噓，“那就教你蚩尤拳和禦劍、槍術吧。”
無夜激動萬分“什麽是蚩尤拳？感覺很厲害。師傅教我。”
師傅也來精神了，開始喋喋不休“蚩尤拳具有後發製人、後發先至、氣勢剛烈、步法穩健、招法多變、發勁爆猛、出手猛絕的特點。頭、肩、手、肘、臀、胯、膝、足、背九處可發招攻擊。蚩尤拳注重基本功的練習，尤其注重樁功。高樁健身強體，矮樁強其武功，平樁適用實搏。
蚩尤拳講究禮儀武德，習練拳術也修煉人格。習蚩尤拳之人一般脾氣好，知禮節、重義氣、肯忍讓、誠實本分。
同時，蚩尤拳還注重藥功，藥功分為製敵藥、治病療傷藥。傳說中的蠱毒就屬製敵藥之一。拳師也被稱為“打匠”，既教拳也幫人看病，蚩尤拳的跌打損傷藥自古都著稱於世。學拳必學藥，不學藥等於沒有學。”
無夜終於忍不住了“啊？還得學醫，那算了吧，不學不學。”
師傅頓了頓，“就教你劍術吧！學會了也能保命。”
“一練劍講究十二個字，即:“點、攔、掛、劈、抹、雲、挑、撩、繃、提、刺、截。”劍全長三尺，實際應用時以尖端一、二寸處的鋒尖為主。揮劍時把要活，切忌握死，這樣才能運轉靈巧自如。練劍講究以空靈致勝，力求達到身劍合一。即“劍之所指，身勢隨之。”所以，在練習中要仔細體會其虛實、轉拆、進退、離合，逐步做到得心應手，協調一致。初練劍法，要練好架式，定勢要穩，不要求快。劍與練字道理相似。點、橫、撇、挪，結構走向等基本功不純熟，必定生硬鬆散，練不好字。練劍亦然。拳技講究手、眼、身、法、步，相互協調一致，劍術練習的道理與此相同。初學者絕不可忽視。劍步多為斜身拗步，身、勢、劍、步之進退虛實，起伏轉折，全在於腰部之靈活。如不能用腰，則劍法之剛柔合度，舒展大方的特點一也就談不到了。不以劍與對手較力，而以巧快為先。但凡對方出手，我即點刺其腕，與以同時進劍刺身，而不用封、架、沾。
攔點:劍身側形，劍鋒向前、向下利用鋒尖點擊，起攻禦之勢，反劍向左、右攔取敵人之械，依敵擊我之中、下等部位不同，分外中攔、內中攔、外下攔、內下攔。應用劍之前部及中部，起禦護作用，為守勢。
青雲：眼視彼持劍手起落虛實在何處斜視隆搖不動，小臂向內或外擰轉，用劍身刮去來之械。分上掛、內掛、外掛為守勢。擊但丁彼要路出劍之門使彼勢不得展且可散彼勢，揚臂舉劍，劍身正立或斜立，砍擊敵人，分正劈、斜劈，為攻勢。利用劍之前部或劍尖。係攻勢。格此法取格長敵短但格彼腕內外一二寸隨格隨出勢，刺但用攢梭等勢刺彼手並刺內外一二寸正刺更妙。劍身平出，利用劍鋒平麵擊敵，’為攻勢。
身向東南，兩腳並步直立，左手反握劍柄，使劍直立於左小臂後。兩臂均內旋，兩肘略向身前牽引，右手握成劍指垂於身右側。挺胸、收腹、塌腰、鬆肩，頭項正直，目視正前方。
左腳向左跨一步，上身左轉，右腿隨之跟步，與左腳並齊站立。右手劍指在跨步同時，屈肘至右臂內側，指尖向上，在右腳跟步同時，右臂向前直臂前指，手心向下，握劍之手隨之身轉，目視正前方西北。
右手持劍平端收至胸前，左手劍指隨之屈肘向右扶於右腕，右腳踏實，左腳向前作跳步，右腳同時離地，兩手在左腳跳步同時，雙臂由兩側下方分開，劍尖向前，目視前方。
上動不停，上身右轉，左腳向前上一步屈膝半礴，右腿膝部同時伸直成左弓步。右手持劍在左腳上步同時，劍尖繼續向左向上，再向右下方弧形繞環，直臂下劈，拇指一側向上。左劍指在右手運動同時，隨之由臂外側向下經腹部向左上方弧形繞環，屈臂上舉至左額上外側，拇指一側向下，目隨劍尖運動。此勢麵向正東。
上動稍停，右腳後撤一步。同時左腳以腳尖為軸腳跟外展，腳尖點地成大虛步。上身在右腳後撤的同時，向右轉。同時右手持劍臂內旋，使手心向下，劍尖先向右劃弧，隨之向左，右臂經胸前直臂上舉，手心向外，劍尖向左稍低。左手劍指在右手上提劍同時，由左額下降扶於右小臂內側，隨屈肘上舉，拇指一側向裏，目視左方、動作時右肩要鬆，以腕關節為軸左右擺動。腰要活，收胸落肩，在劍上提頭頂之上時要挺胸。
上動不停，左腳提膝隨向前落步，右腳亦向前一大步(即東南方)，上身隨之左轉成右弓步。右手持劍在右腳上步同時，劍向後、向下、向前、直臂弧行繞環前撩，於肩臂相平，乎心向上。左手劍指扶右臂，隨同一起向前，目視劍尖。此勢上身略前斜。
在向前方撩劍時，劍身隨右步同時動作，最後重心落右腳。”
無夜聽得快睡著了，師傅剛要說什麽，無夜卻說“太難了，不按套路出招更厲害，這叫無招勝有招，隻要你兵器運用得當，那些所謂的劍法都是虛的，不學不學。”
師傅無奈，“胡說，你這頑徒，朽木不可雕也！”
說罷，頓了頓“你方才說難，我倒是有簡單的，道術、符籙、內丹、武學、守一、《太上老君說百病崇百藥經》、《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》……你想學哪一個啊？”
無夜一時也不知如何是好，脫口而出，“能長生不老嗎？”
師傅答“不能。倒是有一種方法可以延年益壽，追魂術，攝魂術，奪舍術。”
“奪舍術是一種借別人身體還陽的方法。靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後複活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人。早在春秋戰國時期就有人死後魂魄占據別人的身體繼續活下去，如在《左傳·昭公七年》就有寫到“子產曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。此法要想長生還需不斷換身體，若想不老，還需容顏永駐之法。奪舍本身就是魂魄跑進別人身體裏，不過人有三魂七魄，每奪舍一次，自己的三魂七魄殺死別人的魂魄，肯定會被別人的魂魄傷害，魂魄不像皮肉能長出來，胳膊斷了可能一輩子都長不出新胳膊，所以損傷一次就是永遠損傷，魂魄死了也就是魂飛魄散。”
無夜很害怕“師傅，難道沒有別的辦法了嗎？”
師傅臉色大變，“倒是有一種方法，那就是被雷劈，渡劫，吃奇珍異草，不同的草藥能治不同的病，神農嚐百草，有些草藥吃了就死，怎麽樣都救不活，手斷了，吃仙草還能長出來，魂魄應該也是吃某種特定的仙草才能長迴原來的樣子。被雷劈渡劫修煉成神仙，也能長生不老。奪舍術有奪生和奪死兩種。奪舍活人，換掉魂，仍然用原來的魄；奪舍死人，沒有魄能直接使用，還要奪舍後繼續修煉來生出新的魄。”
無夜想了想，初次穿越，保命要緊，“這個好，徒兒想學”
深山的洞窟之中，天色漸暗，師傅傳授著古老的知識。
此時，一名麵容清秀、帶著不屈之色的堅毅少年，正襟危坐，細細聽著師傅的教誨。
他名叫無夜，是一名真傳弟子。
該學的也都學會了，天遁、地遁、人遁、風遁、雲遁、龍遁、虎遁、神遁、鬼遁也都學會了。
不出所料，剛學會就耐不住激動，連夜風遁，唿風喚雨化作一股雲煙竄到幽州城，故意引來別人圍觀，然後大聲告訴他們：“本公子從仙人那裏學來仙術，給你們看看本公子的本事。”
化作一棵鬆樹。眾人圍觀叫好。無夜喜歡被誇獎讚美的聲音，他想萬世流芳。
“尊師何名？”人群中有一人問道。
無夜沒有迴答。
炫技累了，就迴去了。突然腦子裏閃現一個問題，師傅叫什麽名字？
迴到清水縣以後，他已經迫不及待想要知道師傅真名。以後出去自報家門，好跟人炫耀。
“師傅，您叫什麽名字？”
師傅端坐麵目慈祥“為師乃是寧封子，號龍蹺真人。”
無夜疑惑，“寧封子？龍蹺真人？”心裏暗想，壞了，曆史中根本沒有這個人，神話裏也沒有，隻聽說過太上老君，菩提老祖，還真沒聽說過還有這麽個人，頓時恍然大悟，修仙的這麽多，說不定師傅就是個鄉野散仙，名氣肯定沒有那麽大，知道的人很少也正常。師傅或許，隻是一個老道士罷了，也許連神仙都不是，更不配和雷公，楊戩這些神仙並提。
師傅也沒有說什麽，隻是笑，“你現已認識我，你我相遇機緣巧合，乃是天意，為師已將本領教與你，日後萬不可用於作惡，倘若闖下大禍，萬不可說是我教的，也不能提我的名字，否則教我知道了，定要將你剝皮抽筋，魂魄打入冥河飽受油炸刀削之苦。”
師傅：“你，迴去吧”
無夜：“師傅，您這是要趕徒兒走？”
師傅：“哪裏來的迴哪裏去。”
無夜：“好！師傅保重。”跪地磕了三個頭，淚流滿麵。
師傅：“去吧，去罷。”
“為師教你《心經》《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。修持《心經》要在三個字上下功夫：“觀”、“行”、“空”。觀、行的結果不但是煩惱空，想要空煩惱的心也空掉，那個時候就是度一切苦厄。
觀，有觀照觀察的意思。觀什麽呢？觀你的內心世界。內心世界之所以有煩惱，是因為對境生心。對境不生心，對境不起念，那就沒有煩惱了。如何觀照呢？觀照、觀察從字麵上來講，都屬於認識範疇的概念。能觀是智，所觀是境。
能觀是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根與識，意根指的是四種心中的“肉團心”。現代科學是把意識的功能歸結於大腦，是說認識的功能依托在肉團心上。
六識就是認識的能力。認識的對象是六塵。法有一部分是屬於主觀的。六根、六塵、六識，三個六加在一起就是十八界。色聲香味觸法六塵加上六根是十二處。這十二個地方是意識能夠產生和活動的地方，所以叫十二處。在此基礎上加上六識，就是十八界。
為什麽叫界呢？六根、六塵和六識，每個都在自己的位置上不會錯亂。比如說我們要喝水，水屬色法，為味界，舌是屬根身，是舌界。在喝水的過程中，感受到水的清涼，不會產生火的感覺，這是舌識界。味界、舌界、舌識界，各有界定。
喝水一定是用口來喝，不會用耳朵來喝，這也是有界定的。意識認識外在的事物的時候，六根與六識各司其職，不會錯亂，這叫做界。有界定、界別、界限。
五蘊、十二處、十八界，在《心經》裏麵叫做眾生法。一般都是從眾生法開始修。
《心經》所講最重要的是觀五蘊，照見五蘊皆空。五蘊是我們生命的總體，從物質到精神都表現在五法上麵，是五法的聚合體。
怎麽樣觀察到五蘊皆空呢？色法不會孤立的生起，受想行識亦複如是。都是有條件的，不是孤立的，這是空的第一個含義。
空的第二個含義，色法也好，受想行識也好，都有不穩定性。才起一念，馬上第二念又跟上來了，不穩定，表現出五蘊的無常性。
第三，色受想行識，是在運動的。五蘊法都是動態的，所以是空。
空的這三個含義，沒有先後，是同時的。所以五蘊皆空的空，不是說這個事情沒有產生以前是空，也不是產生銷往以後是空，而是正在進行中當體即空。
隻有這個事情當體即空，你在觀察和處理一切問題的時候，才真正有意義。當你處理問題的時候了達一切皆空，才不會產生錯誤的判斷，不會產生執著。
這樣判斷一定是準確的，一定不會起煩惱，一定不會有執著，一眼就把事物看得清楚。所以隻有當體即空，我們運用起來才有意義。
你在正在進行中觀察空義，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在進行中來觀察空義，那就是事後聰明了，沒有什麽意義。一切苦厄都是正在進行中的東西，不是空洞的，都是實實在在的。
你要用觀的方法，了解五蘊所引生的煩惱，當下的，正在進行中的，然後用你所了解的空性、空義來指導我們的思想、生活和工作。
了解了空性，看問題就全麵，可以避免偏差。因為有執著就一定會產生偏差，沒有執著了，看問題就不會出偏差，就會把問題看得很準確。第二個字：“行”。
看到了以後，要把看到的知道的事情真正變成自己的思想，變成自己的認識，變成自己處理問題的方法，也不是一件容易的事情。
必須要在行上達到一定的境界，才能夠真正運用自如。如果沒有達到境界，那麽知與行就會脫節，產生距離。
要把知與行的距離縮短，甚至達到零距離，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要練習在最難排解的問題上，能不能照見五蘊皆空。
剛開始的時候肯定是很勉強的，要用很大的耐心、韌勁才能夠達得到。
儒家，孟子講“食色性也”，食和財有關，色就是女色，這就是人的天性、人的本性。人在這個地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到達彼岸，就是波羅蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。
如何才能做到臨危不懼、坐懷不亂？除了我們當下能夠用功夫，平常還要訓練這個心，看到任何事情都不動心。所以就要求我們在平常的修養上做功夫。把心經裏麵的經文深深地印入腦海裏麵，留在八識田中。
修養功夫就是這個。念佛、拜佛、打坐、數息等等都是為了這件事，都是為了要在具體的引誘麵前能夠把握得住。
獲得了這種修養的成就，我們在紛繁的世事當中就就能所向無敵、清淨自在，不被一切境界所迷惑，而且能夠轉化一切，那就是大徹大悟。
在行的同時，還要在認識上下功夫，就是空字。
空，在正式進入認識的過程中，不可能一步到位，不可能一下子體悟到空是無常的、運動的、發展的，以及一切事物都是有條件存在的特性。從“一切都是假的，一切都是虛妄的”入手。”
無夜覺得難學，也學不會，學這個也沒有用，於是問道“學這個沒有用，徒兒想學武。”
師傅又開始吹噓，“那就教你蚩尤拳和禦劍、槍術吧。”
無夜激動萬分“什麽是蚩尤拳？感覺很厲害。師傅教我。”
師傅也來精神了，開始喋喋不休“蚩尤拳具有後發製人、後發先至、氣勢剛烈、步法穩健、招法多變、發勁爆猛、出手猛絕的特點。頭、肩、手、肘、臀、胯、膝、足、背九處可發招攻擊。蚩尤拳注重基本功的練習，尤其注重樁功。高樁健身強體，矮樁強其武功，平樁適用實搏。
蚩尤拳講究禮儀武德，習練拳術也修煉人格。習蚩尤拳之人一般脾氣好，知禮節、重義氣、肯忍讓、誠實本分。
同時，蚩尤拳還注重藥功，藥功分為製敵藥、治病療傷藥。傳說中的蠱毒就屬製敵藥之一。拳師也被稱為“打匠”，既教拳也幫人看病，蚩尤拳的跌打損傷藥自古都著稱於世。學拳必學藥，不學藥等於沒有學。”
無夜終於忍不住了“啊？還得學醫，那算了吧，不學不學。”
師傅頓了頓，“就教你劍術吧！學會了也能保命。”
“一練劍講究十二個字，即:“點、攔、掛、劈、抹、雲、挑、撩、繃、提、刺、截。”劍全長三尺，實際應用時以尖端一、二寸處的鋒尖為主。揮劍時把要活，切忌握死，這樣才能運轉靈巧自如。練劍講究以空靈致勝，力求達到身劍合一。即“劍之所指，身勢隨之。”所以，在練習中要仔細體會其虛實、轉拆、進退、離合，逐步做到得心應手，協調一致。初練劍法，要練好架式，定勢要穩，不要求快。劍與練字道理相似。點、橫、撇、挪，結構走向等基本功不純熟，必定生硬鬆散，練不好字。練劍亦然。拳技講究手、眼、身、法、步，相互協調一致，劍術練習的道理與此相同。初學者絕不可忽視。劍步多為斜身拗步，身、勢、劍、步之進退虛實，起伏轉折，全在於腰部之靈活。如不能用腰，則劍法之剛柔合度，舒展大方的特點一也就談不到了。不以劍與對手較力，而以巧快為先。但凡對方出手，我即點刺其腕，與以同時進劍刺身，而不用封、架、沾。
攔點:劍身側形，劍鋒向前、向下利用鋒尖點擊，起攻禦之勢，反劍向左、右攔取敵人之械，依敵擊我之中、下等部位不同，分外中攔、內中攔、外下攔、內下攔。應用劍之前部及中部，起禦護作用，為守勢。
青雲：眼視彼持劍手起落虛實在何處斜視隆搖不動，小臂向內或外擰轉，用劍身刮去來之械。分上掛、內掛、外掛為守勢。擊但丁彼要路出劍之門使彼勢不得展且可散彼勢，揚臂舉劍，劍身正立或斜立，砍擊敵人，分正劈、斜劈，為攻勢。利用劍之前部或劍尖。係攻勢。格此法取格長敵短但格彼腕內外一二寸隨格隨出勢，刺但用攢梭等勢刺彼手並刺內外一二寸正刺更妙。劍身平出，利用劍鋒平麵擊敵，’為攻勢。
身向東南，兩腳並步直立，左手反握劍柄，使劍直立於左小臂後。兩臂均內旋，兩肘略向身前牽引，右手握成劍指垂於身右側。挺胸、收腹、塌腰、鬆肩，頭項正直，目視正前方。
左腳向左跨一步，上身左轉，右腿隨之跟步，與左腳並齊站立。右手劍指在跨步同時，屈肘至右臂內側，指尖向上，在右腳跟步同時，右臂向前直臂前指，手心向下，握劍之手隨之身轉，目視正前方西北。
右手持劍平端收至胸前，左手劍指隨之屈肘向右扶於右腕，右腳踏實，左腳向前作跳步，右腳同時離地，兩手在左腳跳步同時，雙臂由兩側下方分開，劍尖向前，目視前方。
上動不停，上身右轉，左腳向前上一步屈膝半礴，右腿膝部同時伸直成左弓步。右手持劍在左腳上步同時，劍尖繼續向左向上，再向右下方弧形繞環，直臂下劈，拇指一側向上。左劍指在右手運動同時，隨之由臂外側向下經腹部向左上方弧形繞環，屈臂上舉至左額上外側，拇指一側向下，目隨劍尖運動。此勢麵向正東。
上動稍停，右腳後撤一步。同時左腳以腳尖為軸腳跟外展，腳尖點地成大虛步。上身在右腳後撤的同時，向右轉。同時右手持劍臂內旋，使手心向下，劍尖先向右劃弧，隨之向左，右臂經胸前直臂上舉，手心向外，劍尖向左稍低。左手劍指在右手上提劍同時，由左額下降扶於右小臂內側，隨屈肘上舉，拇指一側向裏，目視左方、動作時右肩要鬆，以腕關節為軸左右擺動。腰要活，收胸落肩，在劍上提頭頂之上時要挺胸。
上動不停，左腳提膝隨向前落步，右腳亦向前一大步(即東南方)，上身隨之左轉成右弓步。右手持劍在右腳上步同時，劍向後、向下、向前、直臂弧行繞環前撩，於肩臂相平，乎心向上。左手劍指扶右臂，隨同一起向前，目視劍尖。此勢上身略前斜。
在向前方撩劍時，劍身隨右步同時動作，最後重心落右腳。”
無夜聽得快睡著了，師傅剛要說什麽，無夜卻說“太難了，不按套路出招更厲害，這叫無招勝有招，隻要你兵器運用得當，那些所謂的劍法都是虛的，不學不學。”
師傅無奈，“胡說，你這頑徒，朽木不可雕也！”
說罷，頓了頓“你方才說難，我倒是有簡單的，道術、符籙、內丹、武學、守一、《太上老君說百病崇百藥經》、《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》……你想學哪一個啊？”
無夜一時也不知如何是好，脫口而出，“能長生不老嗎？”
師傅答“不能。倒是有一種方法可以延年益壽，追魂術，攝魂術，奪舍術。”
“奪舍術是一種借別人身體還陽的方法。靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後複活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人。早在春秋戰國時期就有人死後魂魄占據別人的身體繼續活下去，如在《左傳·昭公七年》就有寫到“子產曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。此法要想長生還需不斷換身體，若想不老，還需容顏永駐之法。奪舍本身就是魂魄跑進別人身體裏，不過人有三魂七魄，每奪舍一次，自己的三魂七魄殺死別人的魂魄，肯定會被別人的魂魄傷害，魂魄不像皮肉能長出來，胳膊斷了可能一輩子都長不出新胳膊，所以損傷一次就是永遠損傷，魂魄死了也就是魂飛魄散。”
無夜很害怕“師傅，難道沒有別的辦法了嗎？”
師傅臉色大變，“倒是有一種方法，那就是被雷劈，渡劫，吃奇珍異草，不同的草藥能治不同的病，神農嚐百草，有些草藥吃了就死，怎麽樣都救不活，手斷了，吃仙草還能長出來，魂魄應該也是吃某種特定的仙草才能長迴原來的樣子。被雷劈渡劫修煉成神仙，也能長生不老。奪舍術有奪生和奪死兩種。奪舍活人，換掉魂，仍然用原來的魄；奪舍死人，沒有魄能直接使用，還要奪舍後繼續修煉來生出新的魄。”
無夜想了想，初次穿越，保命要緊，“這個好，徒兒想學”
深山的洞窟之中，天色漸暗，師傅傳授著古老的知識。
此時，一名麵容清秀、帶著不屈之色的堅毅少年，正襟危坐，細細聽著師傅的教誨。
他名叫無夜，是一名真傳弟子。
該學的也都學會了，天遁、地遁、人遁、風遁、雲遁、龍遁、虎遁、神遁、鬼遁也都學會了。
不出所料，剛學會就耐不住激動，連夜風遁，唿風喚雨化作一股雲煙竄到幽州城，故意引來別人圍觀，然後大聲告訴他們：“本公子從仙人那裏學來仙術，給你們看看本公子的本事。”
化作一棵鬆樹。眾人圍觀叫好。無夜喜歡被誇獎讚美的聲音，他想萬世流芳。
“尊師何名？”人群中有一人問道。
無夜沒有迴答。
炫技累了，就迴去了。突然腦子裏閃現一個問題，師傅叫什麽名字？
迴到清水縣以後，他已經迫不及待想要知道師傅真名。以後出去自報家門，好跟人炫耀。
“師傅，您叫什麽名字？”
師傅端坐麵目慈祥“為師乃是寧封子，號龍蹺真人。”
無夜疑惑，“寧封子？龍蹺真人？”心裏暗想，壞了，曆史中根本沒有這個人，神話裏也沒有，隻聽說過太上老君，菩提老祖，還真沒聽說過還有這麽個人，頓時恍然大悟，修仙的這麽多，說不定師傅就是個鄉野散仙，名氣肯定沒有那麽大，知道的人很少也正常。師傅或許，隻是一個老道士罷了，也許連神仙都不是，更不配和雷公，楊戩這些神仙並提。
師傅也沒有說什麽，隻是笑，“你現已認識我，你我相遇機緣巧合，乃是天意，為師已將本領教與你，日後萬不可用於作惡，倘若闖下大禍，萬不可說是我教的，也不能提我的名字，否則教我知道了，定要將你剝皮抽筋，魂魄打入冥河飽受油炸刀削之苦。”
師傅：“你，迴去吧”
無夜：“師傅，您這是要趕徒兒走？”
師傅：“哪裏來的迴哪裏去。”
無夜：“好！師傅保重。”跪地磕了三個頭，淚流滿麵。
師傅：“去吧，去罷。”