黃金家族失去了百裏兄弟，米萊狄覺得無比失落。
百裏守約換了一個足利義滿，對日本來說不算啥，取而代之的德川幕府更加強大。
在米萊狄這邊，不僅死了百裏守約，百裏玄策也隱匿而走，失去了消息。曾經效仿秦國任用百裏奚振興大秦的想法，就此擱淺了。
像百裏守約、百裏玄策這樣的人才可遇而不可求。米萊狄即使想找一個替代品，也實在求之不得。
這時候，有人報告說一個叫張良的求見總督大人。
什麽！張良？米萊狄當時隻覺得自己的耳朵有問題，確認無誤後，親自迎了出去，連高跟鞋都來不及穿。
張良那是神仙級別的謀士，怎會在此求見，不管如何她一定要看看這個人，到底是個什麽樣的人？
張良精通黃老之道，不戀權位，晚年隨赤鬆子雲遊四海，漢高後二年(前186年)去世（很多人都懷疑是假死，歸隱山林去了。也有說追隨赤鬆子修道去了），諡號文成。
漢高祖劉邦曾在洛陽南宮評價他說:“夫運籌帷帳之中，決勝於千裏之外，吾不如子房。“
張良先輩在韓國任過五代韓王之國相。力勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。
憑借出色的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，幫助呂後之子劉盈成為皇太子，冊封為留侯。
張良看了一眼米萊狄，斷定她不是呂雉那樣的狠人。但也是少有的女中豪傑，足可以稱霸一方。
十二家族中，還真隻有米萊狄堪當大任，做大家的領袖人物。現在做一個總督，的確還是大材小用了！
兩人第一次見麵，都給對方留下了印象。隻不過，米萊狄有著奇怪，天下聞名的張子房，怎麽還是像一個文弱書生，跟她周圍的高大威猛的西方男子相比，簡直像一個發育不良的少年。
張良笑了一笑，在東方他也不是高大型的猛男，更何況身材普遍比漢人高一頭的蠻夷之地。
不過，他越是靠近歐洲，就越覺得其實這塊土地不簡單，居住在這裏的人不簡單，生存到現在的民族更加不簡單。
米萊狄先開了口，她剛才稍微有點失態，但很快用坦誠與熱情彌補了自己那一點點失望。
她好想跟張良促膝長談，請求他指點一下迷津，好讓大家擁有更廣闊的視野和遠見卓識。
張先生您好，見到你真是太高興了，我真的感覺非常的榮幸…
來來來，請上座，我讓他們給你泡茶喝。遠道而來，辛苦了。路上還順利嗎？
我們這裏，海盜特別多。海上競爭十分激烈，你是知道的。港口也會經常被騷擾，你先歇歇腳。多住幾天，好幫我一把！
張良笑了，米萊狄還真是直接，一上來就直奔主題，聰明人做事從來不會遮遮掩掩。
他的服裝也換了，入鄉隨俗穿了一身長袍，戴了一個盤頭帽，就像中亞的一個遊牧民族。
米萊狄的個性與魅力有讓人著迷的地方，張良很享受，也很欣賞。
能不能達到最佳的配合效果，不僅是張良自己，也是米萊狄自身的相性能否與張良契合決定的。
他們首先得能夠協調，才能開口討論願景和謀略。諸葛亮看到劉備三顧茅廬之後，確定兩個人可以長期合作，才會推心置腹跟他一起討論隆中對。
當年，張良自己也曾創過業，甚至雇傭殺手，刺殺過秦王嬴政，隻不過也沒有成功。後來隻有跑路，從此亡命天涯。
即使張良遇到了黃石公，得到這位圯上老人、下邳神人的真傳，也是沒用。
傳授絕學絲毫不比尋找真命天子容易半分。黃石公三次試探張良，最後才授予他《太公兵法》，指點他輔佐劉邦奪得天下。
張良還有黃石公傳給他的《素書》和《黃石公三略》，此刻年紀到了，也想找一個自己的傳人。
他將自己的來意告訴米萊狄，讓她有空多幫他物色幾個好苗子，能培養成材是最好的，即使不那麽出色。
將來也是輔助米萊狄你最好的人選啊！張良的聲音仿佛有種穿透人心的魔性，讓米萊狄不住點頭稱是。
黃金家族真的要崛起，還是要解開雅典娜的封印，讓她重新成為十二黃金家族的核心領導人。
張良的話讓米萊狄大為吃驚，一度懷疑是不是遇到了說客。
你看，十二黃金家族並沒有一個能夠讓大家全體認可的領袖，由於封印雅典娜有六個家族最強的強者無法脫身，而是陷入了死循環，跟雅典娜並沒有太多分別。
雅典娜與冥王哈迪斯關係那麽密切，你們又沒有辦法真的弄死她。現在就是一個進退兩難的困局，而解鎖的關鍵在於奇跡之力。也在於被封印的雅典娜。
張良看了看米萊狄，觀察到自己的說辭的確奏效了。他繼續分析下去：
隻有十二家族和雅典娜達成真正的互相諒解，你們才能迴到過去變成歐洲最強的雅典娜聖衣軍團。
而奇跡之力的秘密，或許可以通過一起努力、獲得真正的破解。
奇跡之力一定能夠讓你們成為頂尖的勢力，拿下並且整合歐羅巴大陸。
米萊狄的大腦皮層仿佛雷雨後的天空，充滿了一種被洗滌幹淨的空靈感。
就聽你的，張良老師。我們阿爾卡納海軍、維京航空兵都是你最忠實的朋友。
接著，米萊狄興奮地帶著張良去參觀最新製造出來，並剛列裝的海盜旗飛艦部隊。
諸葛亮與狄仁傑深入交換了意見與建議，他們兩個聰明人很快就能從繁雜的事物中找到解鎖困難的關鍵線索，從來不會輕易被假象蒙蔽雙眼。
張良為什麽要去追隨米萊狄呢？諸葛亮說完正事之後，對狄仁傑發問道。
狄仁傑起初沒有聽清，以為是張良為什麽要去追求米萊狄？
大概米萊狄長得太漂亮了，連張良也動了凡心。哦哦哦，不對這兩個人並不是同時代的人物啊！難道說是係統又出現了漏洞！
諸葛亮點點頭，微笑著說了下麵幾句話。
你知不知道，有人認為我就是張良轉世！
他與米萊狄的一切，都深深地藏在我的腦海裏，你要有興趣，我就說給你聽！
狄仁傑有些吃驚，這年代亂七八糟的，啥事都有可能發生。所以他也沒有表現得太過吃驚，不然的話就像是演戲演得過分了！
張良米萊狄本來就是脆皮，米萊狄的輸出大部分靠機器人。
張良雖然控製多，但是2技能刷被動的真傷也是重要的輸出手段。
結果這兩即使出半肉也不抗揍，陣亡後法陣小兵全都沒了對團隊幾乎沒作用。
遇到些突進猛的，玩這兩英雄體驗特別差，尤其是對比王昭君周瑜半肉照樣高輸出，哪怕陣亡了照樣有大量傷害。
因此張良和米萊狄結合在一起，就是要開啟部隊高度機械化的。要用鐵甲鋼拳打遍天下無敵手，用鋼鐵洪流統一全世界。
狄仁傑點點頭，原來如此。那麽他們的目的達到了沒有？
開始的時候是很難，但後來有了一個牛逼的人加入，他們的夢想就迅速成真了！
哦，狄仁傑非常吃驚，沒想到還有第三者插足他們的計劃。
那個人就是墨子大師！他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子（約公元前372年—約公元前289年），名翟（di），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。
墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。
墨子是中國曆史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。
他提出了很多觀點：
“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。
以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。最擅長的就是物理學和建築學。
在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死後，墨家分為相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。
其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
墨子曾學習儒術，因滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。
據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸盤的模擬攻防中取得勝利，楚王隻得退兵。這就是後來電影《墨攻》的由來，墨子由劉德華扮演。
清朝學者汪中治墨學，他將墨子與孔子平視，認為“孔子魯之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。
墨子與孔子有相當程度上的差異。孔子主張久喪厚葬，對祭祀非常重視，子曰：“食不厭精，膾不厭細。”就是針對祭祀的說明。
墨子一生過著簡樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節用，節葬，非樂”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”。三餐不繼卻能四處奔走，急公好義，實屬犧牲自己成就別人的楷模。
墨家在秦被壓製，在漢完全死掉，這使得儒家成為官方學說。
一些觀點斷言，墨子的哲學一度先進於，同時又不那麽先進於儒學。
他的“兼愛”觀念比儒學的擁護更廣泛的人民團體的觀點，但是，他在非難所有那些不直接“有用”的東西，排斥藝術和音樂的教化功能的時候，顯得沒有儒學有容忍。
莊周，曾經同時批評儒學和墨學，把這個記載到他的“有用和無用”的寓言中。
當然，這種對有用的強調來自一個時代當戰爭和饑荒廣泛覆蓋，並足以讓所有貴族的排場變得無足輕重。
然而，另一些人會說以上觀點不完全精確，並且事實上孫中山提倡的“博愛”和“天下為公”是儒學的思想。
儒學的博愛與墨子的兼愛有點不同：在儒學裏它傾向於把它強調為自然地有利於人類的關係。
而在墨子的思想中，它傾向於麵向整個社會，且對個人沒有差別。
另一些人斷言墨家與基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“兼愛”（用希臘語，“大愛”）的理想上，“金科玉律”，以及人道和超自然領域的關係上。
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。
換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯係。
從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。
他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，並給了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。
在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。
他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。
對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。
他還指出，連續的時空是由時空元所組成。
他把時空元定義為“始”和“端”。
“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。
這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成。
在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
張良與米萊狄自從得到墨子加入之後，早晚向他求教，收益無窮，後來幹脆以老師相稱，自稱弟子張良米萊狄。
墨子數學方麵，非常有才華。墨子說：“倍，為二也。”(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為“倍”。如關於“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”(《墨經上》)
也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長”。二尺為一尺的“倍”。關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。
這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”(《墨經上》)這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表麵距離都相等的點。
關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”(《墨經上》)這裏的“圜”即為圓。
墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。
墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。
關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。
墨子還是著名的哲學家，他認為，人的知識來源可分為三個方麵，即聞知、說知和親知。
他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。
因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進而繼承和發揚。
墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。
他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。
如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。
由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方麵。
他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。
墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。
在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。
但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體係。
一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。
一方麵他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方麵，墨子又肯定“天誌”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意誌的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
但另一種觀點認為，“非命”與“天誌”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力。
在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不製天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。
墨辯和因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。
他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。
他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。
並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。
墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。
墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。
由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。
墨子加入歐洲十二黃金家族之後，大大推動了邏輯學在歐洲的發展，吸收了墨辯的精華之後，古希臘人才開始進化成材，有了自己的邏輯學體係，甚至青出於藍勝於藍，聲名蓋過了老師墨子。
這也是很多人不知道，並且想不到的。
百裏守約換了一個足利義滿，對日本來說不算啥，取而代之的德川幕府更加強大。
在米萊狄這邊，不僅死了百裏守約，百裏玄策也隱匿而走，失去了消息。曾經效仿秦國任用百裏奚振興大秦的想法，就此擱淺了。
像百裏守約、百裏玄策這樣的人才可遇而不可求。米萊狄即使想找一個替代品，也實在求之不得。
這時候，有人報告說一個叫張良的求見總督大人。
什麽！張良？米萊狄當時隻覺得自己的耳朵有問題，確認無誤後，親自迎了出去，連高跟鞋都來不及穿。
張良那是神仙級別的謀士，怎會在此求見，不管如何她一定要看看這個人，到底是個什麽樣的人？
張良精通黃老之道，不戀權位，晚年隨赤鬆子雲遊四海，漢高後二年(前186年)去世（很多人都懷疑是假死，歸隱山林去了。也有說追隨赤鬆子修道去了），諡號文成。
漢高祖劉邦曾在洛陽南宮評價他說:“夫運籌帷帳之中，決勝於千裏之外，吾不如子房。“
張良先輩在韓國任過五代韓王之國相。力勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。
憑借出色的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，幫助呂後之子劉盈成為皇太子，冊封為留侯。
張良看了一眼米萊狄，斷定她不是呂雉那樣的狠人。但也是少有的女中豪傑，足可以稱霸一方。
十二家族中，還真隻有米萊狄堪當大任，做大家的領袖人物。現在做一個總督，的確還是大材小用了！
兩人第一次見麵，都給對方留下了印象。隻不過，米萊狄有著奇怪，天下聞名的張子房，怎麽還是像一個文弱書生，跟她周圍的高大威猛的西方男子相比，簡直像一個發育不良的少年。
張良笑了一笑，在東方他也不是高大型的猛男，更何況身材普遍比漢人高一頭的蠻夷之地。
不過，他越是靠近歐洲，就越覺得其實這塊土地不簡單，居住在這裏的人不簡單，生存到現在的民族更加不簡單。
米萊狄先開了口，她剛才稍微有點失態，但很快用坦誠與熱情彌補了自己那一點點失望。
她好想跟張良促膝長談，請求他指點一下迷津，好讓大家擁有更廣闊的視野和遠見卓識。
張先生您好，見到你真是太高興了，我真的感覺非常的榮幸…
來來來，請上座，我讓他們給你泡茶喝。遠道而來，辛苦了。路上還順利嗎？
我們這裏，海盜特別多。海上競爭十分激烈，你是知道的。港口也會經常被騷擾，你先歇歇腳。多住幾天，好幫我一把！
張良笑了，米萊狄還真是直接，一上來就直奔主題，聰明人做事從來不會遮遮掩掩。
他的服裝也換了，入鄉隨俗穿了一身長袍，戴了一個盤頭帽，就像中亞的一個遊牧民族。
米萊狄的個性與魅力有讓人著迷的地方，張良很享受，也很欣賞。
能不能達到最佳的配合效果，不僅是張良自己，也是米萊狄自身的相性能否與張良契合決定的。
他們首先得能夠協調，才能開口討論願景和謀略。諸葛亮看到劉備三顧茅廬之後，確定兩個人可以長期合作，才會推心置腹跟他一起討論隆中對。
當年，張良自己也曾創過業，甚至雇傭殺手，刺殺過秦王嬴政，隻不過也沒有成功。後來隻有跑路，從此亡命天涯。
即使張良遇到了黃石公，得到這位圯上老人、下邳神人的真傳，也是沒用。
傳授絕學絲毫不比尋找真命天子容易半分。黃石公三次試探張良，最後才授予他《太公兵法》，指點他輔佐劉邦奪得天下。
張良還有黃石公傳給他的《素書》和《黃石公三略》，此刻年紀到了，也想找一個自己的傳人。
他將自己的來意告訴米萊狄，讓她有空多幫他物色幾個好苗子，能培養成材是最好的，即使不那麽出色。
將來也是輔助米萊狄你最好的人選啊！張良的聲音仿佛有種穿透人心的魔性，讓米萊狄不住點頭稱是。
黃金家族真的要崛起，還是要解開雅典娜的封印，讓她重新成為十二黃金家族的核心領導人。
張良的話讓米萊狄大為吃驚，一度懷疑是不是遇到了說客。
你看，十二黃金家族並沒有一個能夠讓大家全體認可的領袖，由於封印雅典娜有六個家族最強的強者無法脫身，而是陷入了死循環，跟雅典娜並沒有太多分別。
雅典娜與冥王哈迪斯關係那麽密切，你們又沒有辦法真的弄死她。現在就是一個進退兩難的困局，而解鎖的關鍵在於奇跡之力。也在於被封印的雅典娜。
張良看了看米萊狄，觀察到自己的說辭的確奏效了。他繼續分析下去：
隻有十二家族和雅典娜達成真正的互相諒解，你們才能迴到過去變成歐洲最強的雅典娜聖衣軍團。
而奇跡之力的秘密，或許可以通過一起努力、獲得真正的破解。
奇跡之力一定能夠讓你們成為頂尖的勢力，拿下並且整合歐羅巴大陸。
米萊狄的大腦皮層仿佛雷雨後的天空，充滿了一種被洗滌幹淨的空靈感。
就聽你的，張良老師。我們阿爾卡納海軍、維京航空兵都是你最忠實的朋友。
接著，米萊狄興奮地帶著張良去參觀最新製造出來，並剛列裝的海盜旗飛艦部隊。
諸葛亮與狄仁傑深入交換了意見與建議，他們兩個聰明人很快就能從繁雜的事物中找到解鎖困難的關鍵線索，從來不會輕易被假象蒙蔽雙眼。
張良為什麽要去追隨米萊狄呢？諸葛亮說完正事之後，對狄仁傑發問道。
狄仁傑起初沒有聽清，以為是張良為什麽要去追求米萊狄？
大概米萊狄長得太漂亮了，連張良也動了凡心。哦哦哦，不對這兩個人並不是同時代的人物啊！難道說是係統又出現了漏洞！
諸葛亮點點頭，微笑著說了下麵幾句話。
你知不知道，有人認為我就是張良轉世！
他與米萊狄的一切，都深深地藏在我的腦海裏，你要有興趣，我就說給你聽！
狄仁傑有些吃驚，這年代亂七八糟的，啥事都有可能發生。所以他也沒有表現得太過吃驚，不然的話就像是演戲演得過分了！
張良米萊狄本來就是脆皮，米萊狄的輸出大部分靠機器人。
張良雖然控製多，但是2技能刷被動的真傷也是重要的輸出手段。
結果這兩即使出半肉也不抗揍，陣亡後法陣小兵全都沒了對團隊幾乎沒作用。
遇到些突進猛的，玩這兩英雄體驗特別差，尤其是對比王昭君周瑜半肉照樣高輸出，哪怕陣亡了照樣有大量傷害。
因此張良和米萊狄結合在一起，就是要開啟部隊高度機械化的。要用鐵甲鋼拳打遍天下無敵手，用鋼鐵洪流統一全世界。
狄仁傑點點頭，原來如此。那麽他們的目的達到了沒有？
開始的時候是很難，但後來有了一個牛逼的人加入，他們的夢想就迅速成真了！
哦，狄仁傑非常吃驚，沒想到還有第三者插足他們的計劃。
那個人就是墨子大師！他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子（約公元前372年—約公元前289年），名翟（di），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。
墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。
墨子是中國曆史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。
他提出了很多觀點：
“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。
以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。最擅長的就是物理學和建築學。
在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死後，墨家分為相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。
其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
墨子曾學習儒術，因滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。
據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸盤的模擬攻防中取得勝利，楚王隻得退兵。這就是後來電影《墨攻》的由來，墨子由劉德華扮演。
清朝學者汪中治墨學，他將墨子與孔子平視，認為“孔子魯之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。
墨子與孔子有相當程度上的差異。孔子主張久喪厚葬，對祭祀非常重視，子曰：“食不厭精，膾不厭細。”就是針對祭祀的說明。
墨子一生過著簡樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節用，節葬，非樂”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”。三餐不繼卻能四處奔走，急公好義，實屬犧牲自己成就別人的楷模。
墨家在秦被壓製，在漢完全死掉，這使得儒家成為官方學說。
一些觀點斷言，墨子的哲學一度先進於，同時又不那麽先進於儒學。
他的“兼愛”觀念比儒學的擁護更廣泛的人民團體的觀點，但是，他在非難所有那些不直接“有用”的東西，排斥藝術和音樂的教化功能的時候，顯得沒有儒學有容忍。
莊周，曾經同時批評儒學和墨學，把這個記載到他的“有用和無用”的寓言中。
當然，這種對有用的強調來自一個時代當戰爭和饑荒廣泛覆蓋，並足以讓所有貴族的排場變得無足輕重。
然而，另一些人會說以上觀點不完全精確，並且事實上孫中山提倡的“博愛”和“天下為公”是儒學的思想。
儒學的博愛與墨子的兼愛有點不同：在儒學裏它傾向於把它強調為自然地有利於人類的關係。
而在墨子的思想中，它傾向於麵向整個社會，且對個人沒有差別。
另一些人斷言墨家與基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“兼愛”（用希臘語，“大愛”）的理想上，“金科玉律”，以及人道和超自然領域的關係上。
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。
換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯係。
從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。
他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，並給了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。
在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。
他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。
對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。
他還指出，連續的時空是由時空元所組成。
他把時空元定義為“始”和“端”。
“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。
這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成。
在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
張良與米萊狄自從得到墨子加入之後，早晚向他求教，收益無窮，後來幹脆以老師相稱，自稱弟子張良米萊狄。
墨子數學方麵，非常有才華。墨子說：“倍，為二也。”(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為“倍”。如關於“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”(《墨經上》)
也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長”。二尺為一尺的“倍”。關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。
這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”(《墨經上》)這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表麵距離都相等的點。
關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”(《墨經上》)這裏的“圜”即為圓。
墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。
墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。
關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。
墨子還是著名的哲學家，他認為，人的知識來源可分為三個方麵，即聞知、說知和親知。
他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。
因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進而繼承和發揚。
墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。
他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。
如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。
由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方麵。
他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。
墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。
在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。
但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體係。
一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。
一方麵他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方麵，墨子又肯定“天誌”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意誌的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
但另一種觀點認為，“非命”與“天誌”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力。
在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不製天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。
墨辯和因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。
他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。
他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。
並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。
墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。
墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。
由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。
墨子加入歐洲十二黃金家族之後，大大推動了邏輯學在歐洲的發展，吸收了墨辯的精華之後，古希臘人才開始進化成材，有了自己的邏輯學體係，甚至青出於藍勝於藍，聲名蓋過了老師墨子。
這也是很多人不知道，並且想不到的。