一三五 遊曆(三)
大道爭鋒：一萬年來誰著史 作者：拔劍少年 投票推薦 加入書簽 留言反饋
程振兩世看過的話本中都有修士入凡間曆練之說，名曰化凡，名曰紅塵煉心。
這種臆想是有一定道理的。
修士常年與修行與術法為伴，沉浸其中往往會看不清一些東西。跳出修行環境，到凡人中修行一段時間，無論是親身體驗抑或是觀察周圍人的生活，都有助於修士跳出固有的思維，看清一些問題。
很多事情就是這樣，隻有某物不在場時，你才能看清它。
當然，並不是說修士一定要到凡間走這麽一遭才能繼續後續的修行。紅塵煉心隻是一種手段，不是目的。磨煉道心的方式有許多，入紅塵隻是其中一種而已。
程振以一個普通人的身份進入到了牛角鎮後，周圍生活的都是沒有修為的普通人。身處其中，他心中有些想法浮出。
“假如我沒了修為在身，那我和周圍之人還有何不同？或者說，我是否還算是修士？”
這種涉及修士“本質”的問題，注定是難以迴答的。
因為很多概念都是人定的，並不是客觀存在。比如，修士，這個概念就是約定俗成的，如果深究到底什麽是修士，或者說修士的本質是什麽，很難有一個所有人都信服的答案。
九州修行界是氣道主導，很多修士下意識就會認為那種能夠調用各種天地靈氣的才算是修士。這種觀點顯然是不會得到力道認可的，因為力道修士前期往往就是肉身強大而已。
那如果將那些肉身強大的算進去，再加上法道的特性。將這些在某些方麵超出普通人（或其他種族）的存在算作修士，那是不是就準確了呢？
顯然也是有問題的。
就程振所知，不說有些天賦異稟的種族，就是人族中，也有一些天生神力，或是天生神魂、靈覺強大的。那些天生神力之人力量甚至遠超築元顯意境界的修士，那些天生神魂強大的，自身神魂可媲美玄光修士。和這些人在接下來的生命中，大多不會再有什麽提升，最終會如普通人一樣死去。
若是單看某方麵的實力，這些人顯然達到了“修士”的門檻，那他們能算是修士嗎？
如果算修士，那修士的範圍又要擴大許多，可是修士的邊界到底在哪？力有萬斤的算修士，力量九千斤的算不算？八千斤呢？……
如果不算，那比那些還弱的“修士”是不是也要從修士隊伍裏剔除？
前者到最後可能會得出全天下都是修士這一概念，而後者，或許會得出，這世間根本就沒有修士這一結論。
要探究修士本質，類似問題將會多如牛毛。
索性，修士不是哲人，不需要窮就一個概念，也沒有人專門就此給天下修士專門下定義。對於“修士”這類概念，很大程度上是依賴自身的判斷，帶有很大的主觀性。
程振之所以會思考這些問題，不是說他想要化身哲人，想要為天地立心什麽的。而恰恰是他知道這類概念有主觀性，才值得去思考。因為帶有主觀性，才對自身有影響，關係道途。
修士是什麽不重要，修士怎麽“看”很重要。
這個“看”是看自我，是看天地，還是看天地與自我的關係。用程振前世學過的一個詞說，就是“世界觀”。
怎麽看有這麽重要嗎？我吃了一個饅頭，難道換種看法結果就變了嗎？我把饅頭“看”成是蟠桃，我就真的吃了蟠桃了？
如果拋開名學的概念不談，無論將饅頭“看”成什麽，被吃下去的始終是饅頭本身，不會因此改變。從這方麵來說，怎麽看並不重要。或者說，如果這是個類似程振前世那般的，沒有超凡存在的世界的話，是這樣。
可惜，這是個可以修行的世界，是個認知可以決定存在的世界！
拿氣道中最廣為人知的五行來說，這派理論認為天地是由金木水火土五中最基本元氣構成，五行相生相克，演化萬氣，化生萬物。這算是修行界中認可度最高的世界觀之一了。
這套理論對不對呢？肯定是對的。溟滄派根本五功三經中五功就是分屬五行，乃是太冥祖師傳下的，直指大道的功法。太冥祖師還能錯了不成？
不過，為何有許多功法並不依照五行理論，也能修道甚至能誕生飛升修士呢？
玉霄派根本功法都是與“星”“光”相關，不涉五行，也是出了飛升人物的。少清派盡是劍修，你去跟他們講什麽五行試試？冥泉宗也是傳承悠久，他們功法疏於哪一行？水行嗎？
隻要稍有見識的修士，就會知道各派功法大相徑庭。那到底哪個是對的？哪派才是正道？
其實，根本無所謂對錯，無所謂正道。或者說，都是正道，各派對於大道的認知不同罷了。
世界，或者說天地，不過是混沌一團，渾然一體。
大能們或是為了方便闡述，或是自身有所側重，於是闡發出的道理便分出了“五行”“陰陽”“三才”等等。
將天地之氣分成“金木水火土”自然可以，分成“地水火風”也沒有錯，分成“陰陽”二氣也很好。
說天地隻有混沌一氣，或是說天地有十二萬九千六百元氣，天地還是那個天地。說道本一，或是說大道三千，道也還是那個道。
這些理論、觀點、說法，都是對天地，對大道的一種描述。並不影響天地和道本身。
這些理論影響的是，修道的人，也就是修士。修士以哪種觀點“看”，決定了修士的道途。
除了對天地、對大道的看法這種大方麵外，其實修士的其他看法也同樣會影響自身。
就比如，方才說的，怎麽看“修士”這個概念，說到底就是修士如何看待自身。
修士覺得什麽才是“修士”，什麽才是一個修士該做的，那麽他就會以這個準則去約束自己。修士覺得哪些是好的，他就會去追尋。修士覺得哪些不利於道途，他就會舍棄。
說到底，修士追尋大道的過程，就是在不斷改造自己。而改造的規則，就是修士心中的各種“看法”。
……
ps：
本章說了很多廢話，沒有劇情，這應該算是網文大忌了。不過，我還是忍不住這麽寫了。
本章的看法其實沒什麽新意，之所以想寫出來，主因並不是想闡述自己對於修真有什麽高見，而是因為前兩年陸續看了些哲學方麵的書籍，忍不住想要說點啥。
哲學書籍，從康德之後大多艱深晦澀，我自己也就看個皮毛。胡塞爾的小現象就是極限了，像康德的三大批判和黑格爾的小邏輯看了幾章就敗退了。
不過，就是少少一部分哲學著作也讓我受益匪淺。很多以前模糊的想法也因為有了理論根據變得清晰，忍不住就想賣弄一下。受限於本人水平問題，以及篇幅問題，許多東西沒有寫出來。
比如修士本質、天地本質的問題，其實就是“本體論”。這個問題，經過上千年的發展，尤其是經過“結構主義”“解構主義”等轉向，大家發現“本質”這玩意根本就不存在，這也是“虛無主義”能大行其道的原因。本來還想寫點名學（邏輯學）的東西，不過我自己也一知半解，寫了幾段自己都不知道在說什麽，於是刪了。
許多哲學觀點放到修仙小說中是很不錯的，接下來應該會涉及部分。不過，不會去解釋這些理論出處，會以符合修仙界的語言來描述，即便不了解也不會影響閱讀。
說迴本書，遊曆這段，想要寫的就是程振在遊曆中獲得感悟最後明了道途的過程。這種思想上的提升，有時候不得不寫一些廢話。後邊盡量多寫事，減少純理論的篇幅。
書友們有什麽好的想法和建議也請評論。
這種臆想是有一定道理的。
修士常年與修行與術法為伴，沉浸其中往往會看不清一些東西。跳出修行環境，到凡人中修行一段時間，無論是親身體驗抑或是觀察周圍人的生活，都有助於修士跳出固有的思維，看清一些問題。
很多事情就是這樣，隻有某物不在場時，你才能看清它。
當然，並不是說修士一定要到凡間走這麽一遭才能繼續後續的修行。紅塵煉心隻是一種手段，不是目的。磨煉道心的方式有許多，入紅塵隻是其中一種而已。
程振以一個普通人的身份進入到了牛角鎮後，周圍生活的都是沒有修為的普通人。身處其中，他心中有些想法浮出。
“假如我沒了修為在身，那我和周圍之人還有何不同？或者說，我是否還算是修士？”
這種涉及修士“本質”的問題，注定是難以迴答的。
因為很多概念都是人定的，並不是客觀存在。比如，修士，這個概念就是約定俗成的，如果深究到底什麽是修士，或者說修士的本質是什麽，很難有一個所有人都信服的答案。
九州修行界是氣道主導，很多修士下意識就會認為那種能夠調用各種天地靈氣的才算是修士。這種觀點顯然是不會得到力道認可的，因為力道修士前期往往就是肉身強大而已。
那如果將那些肉身強大的算進去，再加上法道的特性。將這些在某些方麵超出普通人（或其他種族）的存在算作修士，那是不是就準確了呢？
顯然也是有問題的。
就程振所知，不說有些天賦異稟的種族，就是人族中，也有一些天生神力，或是天生神魂、靈覺強大的。那些天生神力之人力量甚至遠超築元顯意境界的修士，那些天生神魂強大的，自身神魂可媲美玄光修士。和這些人在接下來的生命中，大多不會再有什麽提升，最終會如普通人一樣死去。
若是單看某方麵的實力，這些人顯然達到了“修士”的門檻，那他們能算是修士嗎？
如果算修士，那修士的範圍又要擴大許多，可是修士的邊界到底在哪？力有萬斤的算修士，力量九千斤的算不算？八千斤呢？……
如果不算，那比那些還弱的“修士”是不是也要從修士隊伍裏剔除？
前者到最後可能會得出全天下都是修士這一概念，而後者，或許會得出，這世間根本就沒有修士這一結論。
要探究修士本質，類似問題將會多如牛毛。
索性，修士不是哲人，不需要窮就一個概念，也沒有人專門就此給天下修士專門下定義。對於“修士”這類概念，很大程度上是依賴自身的判斷，帶有很大的主觀性。
程振之所以會思考這些問題，不是說他想要化身哲人，想要為天地立心什麽的。而恰恰是他知道這類概念有主觀性，才值得去思考。因為帶有主觀性，才對自身有影響，關係道途。
修士是什麽不重要，修士怎麽“看”很重要。
這個“看”是看自我，是看天地，還是看天地與自我的關係。用程振前世學過的一個詞說，就是“世界觀”。
怎麽看有這麽重要嗎？我吃了一個饅頭，難道換種看法結果就變了嗎？我把饅頭“看”成是蟠桃，我就真的吃了蟠桃了？
如果拋開名學的概念不談，無論將饅頭“看”成什麽，被吃下去的始終是饅頭本身，不會因此改變。從這方麵來說，怎麽看並不重要。或者說，如果這是個類似程振前世那般的，沒有超凡存在的世界的話，是這樣。
可惜，這是個可以修行的世界，是個認知可以決定存在的世界！
拿氣道中最廣為人知的五行來說，這派理論認為天地是由金木水火土五中最基本元氣構成，五行相生相克，演化萬氣，化生萬物。這算是修行界中認可度最高的世界觀之一了。
這套理論對不對呢？肯定是對的。溟滄派根本五功三經中五功就是分屬五行，乃是太冥祖師傳下的，直指大道的功法。太冥祖師還能錯了不成？
不過，為何有許多功法並不依照五行理論，也能修道甚至能誕生飛升修士呢？
玉霄派根本功法都是與“星”“光”相關，不涉五行，也是出了飛升人物的。少清派盡是劍修，你去跟他們講什麽五行試試？冥泉宗也是傳承悠久，他們功法疏於哪一行？水行嗎？
隻要稍有見識的修士，就會知道各派功法大相徑庭。那到底哪個是對的？哪派才是正道？
其實，根本無所謂對錯，無所謂正道。或者說，都是正道，各派對於大道的認知不同罷了。
世界，或者說天地，不過是混沌一團，渾然一體。
大能們或是為了方便闡述，或是自身有所側重，於是闡發出的道理便分出了“五行”“陰陽”“三才”等等。
將天地之氣分成“金木水火土”自然可以，分成“地水火風”也沒有錯，分成“陰陽”二氣也很好。
說天地隻有混沌一氣，或是說天地有十二萬九千六百元氣，天地還是那個天地。說道本一，或是說大道三千，道也還是那個道。
這些理論、觀點、說法，都是對天地，對大道的一種描述。並不影響天地和道本身。
這些理論影響的是，修道的人，也就是修士。修士以哪種觀點“看”，決定了修士的道途。
除了對天地、對大道的看法這種大方麵外，其實修士的其他看法也同樣會影響自身。
就比如，方才說的，怎麽看“修士”這個概念，說到底就是修士如何看待自身。
修士覺得什麽才是“修士”，什麽才是一個修士該做的，那麽他就會以這個準則去約束自己。修士覺得哪些是好的，他就會去追尋。修士覺得哪些不利於道途，他就會舍棄。
說到底，修士追尋大道的過程，就是在不斷改造自己。而改造的規則，就是修士心中的各種“看法”。
……
ps：
本章說了很多廢話，沒有劇情，這應該算是網文大忌了。不過，我還是忍不住這麽寫了。
本章的看法其實沒什麽新意，之所以想寫出來，主因並不是想闡述自己對於修真有什麽高見，而是因為前兩年陸續看了些哲學方麵的書籍，忍不住想要說點啥。
哲學書籍，從康德之後大多艱深晦澀，我自己也就看個皮毛。胡塞爾的小現象就是極限了，像康德的三大批判和黑格爾的小邏輯看了幾章就敗退了。
不過，就是少少一部分哲學著作也讓我受益匪淺。很多以前模糊的想法也因為有了理論根據變得清晰，忍不住就想賣弄一下。受限於本人水平問題，以及篇幅問題，許多東西沒有寫出來。
比如修士本質、天地本質的問題，其實就是“本體論”。這個問題，經過上千年的發展，尤其是經過“結構主義”“解構主義”等轉向，大家發現“本質”這玩意根本就不存在，這也是“虛無主義”能大行其道的原因。本來還想寫點名學（邏輯學）的東西，不過我自己也一知半解，寫了幾段自己都不知道在說什麽，於是刪了。
許多哲學觀點放到修仙小說中是很不錯的，接下來應該會涉及部分。不過，不會去解釋這些理論出處，會以符合修仙界的語言來描述，即便不了解也不會影響閱讀。
說迴本書，遊曆這段，想要寫的就是程振在遊曆中獲得感悟最後明了道途的過程。這種思想上的提升，有時候不得不寫一些廢話。後邊盡量多寫事，減少純理論的篇幅。
書友們有什麽好的想法和建議也請評論。