武當天地人三絕劍自上次大戰之後便迴武當，其餘三十名高手全軍覆沒，皇家欠武當一份情。龍九宵備上十萬兩白銀，從國舅要來百斤上等好茶，上百件普通農具，裝為三車向武當出發。
武當位於中書省中山洲天淩山上，離皇宮不過五十裏。龍九宵，劍十三和上百護衛開始出發。眾人緩緩而行，龍九宵一如既往在車箱喝茶，隻是感慨以前王府的護院和後來的護衛，都成了華夏的守護神。
眾人各守一方，保護華夏安全。胖子劉福氣以已獨漸熟悉經商之道，劉不換準備一個月後為兒子完成婚事。乃玄中洲洲官之女，算是好事成雙。
一個時辰之後便到武當，武當掌門黃龍真人，三絕劍，上百弟子在門口等候多時，見到龍九宵到來上前說道，九王太子前來令武當逢壁生輝，老道有失遠迎。
龍九宵迴道，掌門客氣了多謝上次出手相助，這是本人一點薄禮還請笑納。黃龍掌門迴道太子有心了快快請進。
黃掌門帶領龍九宵，劍十三進入客廳，眾弟子為二人倒上一杯茶。黃龍真人已是八十高壽，仙風道骨談吐之間天地無所不知。
突然說，上次大戰少林可有派人支援，龍九宵搖了搖頭，黃掌門微微沉思。因為聽說除了好友廣慈大師大力遊說各人支援青龍關，但現任主持卻強烈反對，說寺廟清淨之地不參與國家戰爭。
龍九宵終於想起來，說道，三千武林人士中好象有一個老和尚，武功了得同為八十高壽，依然除魔衛道。黃掌門說道此人便是廣慈大師。
這麽大的少林寺，就隻有廣慈一個前往。龍九宵說道，吃我華夏，住我華夏，接受華夏萬民供養國家有難，卻袖手旁觀好你個少林主持。
道教已有幾千年的曆史，道教隻是一個統稱，正一、天師、龍虎、全真、武當、精微……等等，包含文化博大精深。
有修仙，符咒，作法招魂，驅鬼，武術，醫學，風水，占卜，算命相學，等等。其中修仙最為困難，億中無一，自從道教創立以來，真正飛升者能有幾人。
可遇不可求，龍九宵參觀了整個大殿，道教崇奉的“三清”是指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是“道”的一體三位。三清的說法始於六朝，開始僅指“三清境”。三清作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說而逐步形成的。元始天尊是三清第一大神，經書上說他住在玉清仙境，生在宇宙形成之前。還說他在天地初始時，以秘道傳授於諸仙，用來開劫度人。後來，又把他與我國遠古神話中的盤古扯在一起，因盤古是開天辟地的大神，二者不謀而合，這就為元始天尊神話提供了佐證。靈寶天尊是道教第二大神，他象征混沌初開，陰陽分明。據說他住在上清仙境。道德天尊，即太上老君。說他住在最高三天界的第三層太清仙境。後來，三清逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而三清境也成為他們的居住地。
除了三清之外，道教還崇奉“四禦”。四禦是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地祗。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，是萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉之樞紐。後土皇地隻，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現女像。
四禦的徽號是在宋真宗、宋徽宗時所加。宋真宗潘皇後在嵩山建殿，供奉後土玄天大聖後像。1117年，上地隻徽號：承天效法厚德光大後土皇地隻。宋代以後，由於玉皇大帝在道教神係中的地位和職能有所加強，因此，道書中多有將玉皇大帝排列在“四禦”之外的說法，將四禦解釋為北南西東四極之天帝，即北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。
玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，眾神之上。中天紫微北極大帝，協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道書稱其“萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣”。勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統禦諸星並主持人間兵革之事。宋代以後，四極大帝也各有職能，即北極紫微大帝總禦萬星，南極長生大帝總禦萬靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總禦萬神，東極青華大帝總禦萬類，主管救度眾生。
在道教宮觀中，多在三清殿以外另設有四禦殿，供奉四禦尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也另設有四禦之神位。道書稱“各居一列，各全其尊”。四禦各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，後土皇地隻為三月十八日。道教信徒多有在四禦尊神神誕之日，分別赴道觀燒香奉祀。
道教還崇奉諸星神星辰之神。諸星神星辰之神在道教中的地位很高。主要有五曜，就是五星，有歲星（木星），鎮星（土星），太白星（金星），辰星（水星），熒惑星（火星）。此外還有東西南北中五鬥星君，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。
道教還崇奉三官大帝。三官大帝指的是天、地、水三官。有關其來曆的說法頗多，或說起源於我國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金、土、水三氣，或以為指的是堯、舜、禹，等等。三官在早期的道教中占有很重要的地位。如漢末天師道為病人祈禱時，需舉行三官手書儀式，將病人姓名和服罪之意寫於紙上，分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，三官又與三元相配，成為上元天官紫微大帝、中元地官清虛大帝、下元水官洞陰大帝。據稱，天官能賜福、地官能赦罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日。各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦上元會、中元會和下元會。
道教還崇奉文昌帝君。文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星，即司命星。文昌成為道教與民間所信奉的文昌帝君，與蜀中的梓潼神張亞子有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相。唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神，成為天下通祀的大神。
宋代，梓潼神又多次得到皇帝的加封，並因預卜科舉功名很靈驗，得讀書人的信奉。 1316年，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日，舉行文昌會。
實際上，道教崇拜的神靈還有很多，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨。如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教科儀經典中，即收錄大量的道教神名。
武當位於中書省中山洲天淩山上，離皇宮不過五十裏。龍九宵，劍十三和上百護衛開始出發。眾人緩緩而行，龍九宵一如既往在車箱喝茶，隻是感慨以前王府的護院和後來的護衛，都成了華夏的守護神。
眾人各守一方，保護華夏安全。胖子劉福氣以已獨漸熟悉經商之道，劉不換準備一個月後為兒子完成婚事。乃玄中洲洲官之女，算是好事成雙。
一個時辰之後便到武當，武當掌門黃龍真人，三絕劍，上百弟子在門口等候多時，見到龍九宵到來上前說道，九王太子前來令武當逢壁生輝，老道有失遠迎。
龍九宵迴道，掌門客氣了多謝上次出手相助，這是本人一點薄禮還請笑納。黃龍掌門迴道太子有心了快快請進。
黃掌門帶領龍九宵，劍十三進入客廳，眾弟子為二人倒上一杯茶。黃龍真人已是八十高壽，仙風道骨談吐之間天地無所不知。
突然說，上次大戰少林可有派人支援，龍九宵搖了搖頭，黃掌門微微沉思。因為聽說除了好友廣慈大師大力遊說各人支援青龍關，但現任主持卻強烈反對，說寺廟清淨之地不參與國家戰爭。
龍九宵終於想起來，說道，三千武林人士中好象有一個老和尚，武功了得同為八十高壽，依然除魔衛道。黃掌門說道此人便是廣慈大師。
這麽大的少林寺，就隻有廣慈一個前往。龍九宵說道，吃我華夏，住我華夏，接受華夏萬民供養國家有難，卻袖手旁觀好你個少林主持。
道教已有幾千年的曆史，道教隻是一個統稱，正一、天師、龍虎、全真、武當、精微……等等，包含文化博大精深。
有修仙，符咒，作法招魂，驅鬼，武術，醫學，風水，占卜，算命相學，等等。其中修仙最為困難，億中無一，自從道教創立以來，真正飛升者能有幾人。
可遇不可求，龍九宵參觀了整個大殿，道教崇奉的“三清”是指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是“道”的一體三位。三清的說法始於六朝，開始僅指“三清境”。三清作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說而逐步形成的。元始天尊是三清第一大神，經書上說他住在玉清仙境，生在宇宙形成之前。還說他在天地初始時，以秘道傳授於諸仙，用來開劫度人。後來，又把他與我國遠古神話中的盤古扯在一起，因盤古是開天辟地的大神，二者不謀而合，這就為元始天尊神話提供了佐證。靈寶天尊是道教第二大神，他象征混沌初開，陰陽分明。據說他住在上清仙境。道德天尊，即太上老君。說他住在最高三天界的第三層太清仙境。後來，三清逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而三清境也成為他們的居住地。
除了三清之外，道教還崇奉“四禦”。四禦是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地祗。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，是萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉之樞紐。後土皇地隻，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現女像。
四禦的徽號是在宋真宗、宋徽宗時所加。宋真宗潘皇後在嵩山建殿，供奉後土玄天大聖後像。1117年，上地隻徽號：承天效法厚德光大後土皇地隻。宋代以後，由於玉皇大帝在道教神係中的地位和職能有所加強，因此，道書中多有將玉皇大帝排列在“四禦”之外的說法，將四禦解釋為北南西東四極之天帝，即北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。
玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，眾神之上。中天紫微北極大帝，協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道書稱其“萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣”。勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統禦諸星並主持人間兵革之事。宋代以後，四極大帝也各有職能，即北極紫微大帝總禦萬星，南極長生大帝總禦萬靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總禦萬神，東極青華大帝總禦萬類，主管救度眾生。
在道教宮觀中，多在三清殿以外另設有四禦殿，供奉四禦尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也另設有四禦之神位。道書稱“各居一列，各全其尊”。四禦各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，後土皇地隻為三月十八日。道教信徒多有在四禦尊神神誕之日，分別赴道觀燒香奉祀。
道教還崇奉諸星神星辰之神。諸星神星辰之神在道教中的地位很高。主要有五曜，就是五星，有歲星（木星），鎮星（土星），太白星（金星），辰星（水星），熒惑星（火星）。此外還有東西南北中五鬥星君，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。
道教還崇奉三官大帝。三官大帝指的是天、地、水三官。有關其來曆的說法頗多，或說起源於我國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金、土、水三氣，或以為指的是堯、舜、禹，等等。三官在早期的道教中占有很重要的地位。如漢末天師道為病人祈禱時，需舉行三官手書儀式，將病人姓名和服罪之意寫於紙上，分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，三官又與三元相配，成為上元天官紫微大帝、中元地官清虛大帝、下元水官洞陰大帝。據稱，天官能賜福、地官能赦罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日。各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦上元會、中元會和下元會。
道教還崇奉文昌帝君。文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星，即司命星。文昌成為道教與民間所信奉的文昌帝君，與蜀中的梓潼神張亞子有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相。唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神，成為天下通祀的大神。
宋代，梓潼神又多次得到皇帝的加封，並因預卜科舉功名很靈驗，得讀書人的信奉。 1316年，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日，舉行文昌會。
實際上，道教崇拜的神靈還有很多，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨。如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教科儀經典中，即收錄大量的道教神名。